对于马克思主义哲学，主体性原则能否成立，现在大家还存在一些意见分歧。我认为，关键在于如何理解主体性原则。我们需要站在马克思主义哲学的立场上，反映现代社会实践的特点，积极探索主体性原则的科学规定，研究马克思主义哲学的原则体系，以及主体性原则在整个体系中的地位和作用。
一
主体性与主体性原则二者之间有联系，但并不是一回事。主体性原则是哲学研究的一种立场、方法，看待哲学问题的一个视角、角度，主要是指要从人及其活动的主体性的视角来审视和对待哲学问题，在研究和解决有关哲学问题中体现和贯穿一种主体性精神。马克思主义哲学的主体性原则按其内容来说，主要包括三个层次的意思：
第一，对事物要从实践的角度去理解。这个思想是马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中针对包括费尔巴哈在内的旧唯物主义对事物、现实和感性“只是从客体的或者直观的形式去理解”而提出来的。马克思认为，新唯物主义对于事物和现象，不仅要从客体方面，而且要从主体方面，“当作感性的人的活动，当作实践去理解”[2]。在稍后的《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯对于《提纲》中这一观点作了进一步的论述，阐释了什么叫只从客体去理解，什么叫当作实践去理解，以及这一思想原则的适用范围。马克思、恩格斯写道，由于费尔巴哈不是从“现实的人”出发，“他没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都立足于前一代所达到的基础上，继续发展前一代的工业和交往，并随着需要的改变而改变它的社会制度。甚至连最简单的‘感性确定性’的对象也只是由于社会发展、由于工业和商业交往才提供给他的。”[3]
第二，对实践要从人的角度去理解。在马克思主义哲学中，实践有其特定的内涵，它不是黑格尔所说的绝对精神的活动，也不是费尔巴哈所说的卑污的犹太人的活动，而是“现实的人”的物质生产活动。在实践活动的诸要素中，人是最主要的，始终处于能动的、主导的地位，实践活动的成败得失归根到底取决于人。
对实践要从人的角度去理解还包括把人看作实践的目的。人的实践都是有目的的，在改变客体存在形式的过程中实现自己的预期目的，满足自己生存、享受和发展的需要。然而在阶级社会中，由于人划分为不同的阶级，人的劳动实践和人的需要满足并不总是直接联系在一起的，不劳而获、劳而不获的现象大量地存在着。劳动和人发生异化，物的升值和人的贬值恰成正比。所以，从《1844年经济学哲学手稿》到《资本论》，针对资本主义的异化劳动，马克思一直强调人是工具的主人、劳动的目的，劳动和工具不过是人的生存方式和手段。这是贯穿于马克思著作始终的一个人道主义原则。
第三，对人要从主体的角度去理解。人既是主体也是客体，是主客体的统一。但马克思主义哲学始终把人当作活动主体来研究。因为马克思主义哲学以人和世界的关系为对象，在人和世界的关系中，主体是人，客体是自然。哲学当然要揭示客体世界和主体世界以至整个世界的共同的东西、普遍的规律，但最终也是为了揭示人作为主体认识和改造世界的目的、原则和方法。马克思说，旧哲学只是用不同的方式解释世界，而实践的唯物主义则要在解释世界的基础上“改变世界”。如果仅从“解释世界”的本体论的角度，人可以看作是自然界的一部分，人要适应自然界；而在“改变世界”的实践论中，自然就成了人的对象，成了人的无机身体，工具也不过是人的肢体的延伸。这样，自然界就成了人的一部分，人通过实践改变自然界，使自然界适应人类。
二
