为了培养儿童的怜悯和同情心，卢梭主张要让学生能看到人的命运和他周围的人的痛苦，同时他还认为，我们之所以使他看到人间的悲伤景象，是使他感动，而不是使他的心肠变为铁石。所以，又不能使学生看到的次数太多，而是应该好好地选择一件事情，在适当的时候告诉他去看，让儿童对看到的现象进行思考和体验。这样的话，就足以使他在一个月里心怀恻隐，常常思考那件事情。他之所以能够对他看见的事情做出判断，不是由于他看见的时候多，而是由于他对他所看到的情景有所思考；他之所以对一件事情有持久不灭的印象，不是由于那件事情的本身，而是由于我们使他按一定的观点去考虑那件事情。因此，如果使他知道的事例、教训和形象太多的话，日久就会使他的感官变得很迟钝，而且，在他本来是按照自然所指的方向前进的时候，我们反而使他脱离了正确的道路。
卢梭认为，爱应该是相互的。为了要受到人家的爱，就必须使自己成为可爱的人；为了要得到人家的偏爱，就必须使自己比别人更为可爱，至少在他所爱的对象的眼中看来比任何人都更为可爱。因此，儿童首先会注意到同他相似的人，他会同他们比较，同他们竞争。所以，“经过细心培养的青年人易于感受的第一个情感，不是爱情而是友谊”①。儿童日益成长的想象力首先使他想到他有一些同类，人类对他的影响早于性对他的影响。所以，把蒙昧无知的时期加以延长，还可以获得另外一个好处，那就是：利用日益成长的感性给这个青年人的心中投下博爱的种子。正是由于在他一生中，只有这个时候对他的关心教养才能取得真正的成效，所以这个好处的意义更为重大。在他看来，一个在20岁以前一直保持着天真的善良人家的孩子，在青春时期的确是人类当中最慷慨和最善良的人，他既最爱别人，也最值得别人爱。
在卢梭看来，感人之恩是一种自然的情感，当儿童看出教师和家长对他的爱护照料的价值的时候，即使教师和家长不说，孩子也会感觉到它的价值，从而对教师和家长怀有浓厚的感恩之情。不过，在这方面，卢梭提醒教师和家长，在孩子还没有产生这种感情，还没有在心中确立起教师和家长的威信时，教师和家长千万不能自己去告诉孩子，不要向他自我吹嘘，因为这样做的话，反而使你得不到这种威信。他说：“夸你做了这样那样的事，等于是叫他不能容忍你所做的那些事；你不谈它们，反而使他能够记得它们。一直到能够把他作为成人看待以前，根本不能把问题说成是他依靠你，而应当说成是他依靠他自己。要使他乖乖地听你的话，你就要让他完全享受他的自由；你悄悄地躲开，使得他来寻找你；你采取始终只谈他的利益的办法，就可以在他的心灵中培养一种高贵的感人之恩的情操。在他还不能够理解以前，我不希望你告诉他说你所做的一切都是为他好；如果你这样告诉他的话，他只能够理解为是你依附于他，只能够把你当做他的仆人。”①卢梭认为，只有孩子已经开始懂得什么叫爱了，也懂得亲密的关系可以使一个人同他所爱的人结合在一起了，他才会把教师对他的爱理解为朋友的爱护，而不是奴隶的依附，而这种经过深刻认识的友谊对人的良心有非常重大的影响。
由此可见，卢梭所谈到的情感教育，是儿童自爱情感的一种必然结果。卢梭认为，正是从这种情感之中，我们进入了道德的境界。
5.要用理性节制情感
在卢梭看来，一切欲念都源于人的感性，而想象力则决定它们发展的倾向。凡是能感知其关系的人，当那些关系发生变化，以及当他想象或者认为其他关系更适合于他的天性的时候，他就会心有所动的。使所有一切狭隘的人的欲念变成种种邪恶的，是他们的想象的错误，如果想象错了的话，即使天使的欲念也会变得邪恶。他说，一种性别的人为另一种性别的人所吸引，这是天性的冲动。但是，这种冲动的发展倾向却难以确定，因为，选择、偏好和个人的爱，会受到人的知识、偏见和习惯的影响，因此，他认为：“要使我们懂得爱，那是需要经过很多时间和具备很多知识的。”②在他看来，只有在经过判断之后，我们才有所爱；只有在经过比较之后，我们才有所选择。这种判断和选择，表面上看是无意识的，实际上则是源于我们的理性，因为情感的真实在很大的程度上是依靠观念的正确的。因此，他要求“用情感去约束孩子的想象力，用理智战胜人的偏见”①。他还说：“在此以前，我是利用他的无知去约束他的，而现在，就要通过他的智慧才能管住他了。”②
6.用事实教育儿童
“随着他的知识愈来愈多，你就应当有选择地使他对那些知识具有一定的观念；随着他的欲念愈来愈强烈，你就应当有选择地使他看到一些能够克制欲念的情景。”③在性教育方面，卢梭同样反对说教，认为教师应该善于选择地点、时间和人物，以实例教育学生，只有这样才能收到实际的成效。他还举例说，有一位父亲看到儿子日益追逐酒色，就想尽一切办法管束他，却毫无效果，最后他决定带儿子去一家花柳病医院参观，那些令人作呕的丑恶景象，给年轻人留下了永不磨灭的印象，以至于他身在军营时，宁可受伙伴们的取笑也不去学他们那些**的行为。
