到了十二三岁，孩子的体力的增长很快。卢梭认为，这是人的一生中能力最强的时期，也是生命中最珍贵的时期，而且这个时期又极其短暂。因此，如何利用这段时间对于孩子的发展来说就显得至关重要，“现在是到了工作、教育和学习的时期了”①。他主张这一时期重点对儿童进行智育和劳动教育。
在智育方面，卢梭主张，智育的任务并不在于教给儿童一大堆知识，而在于发展学生的智力，培养他们的学习兴趣和掌握学习研究的方法。因此关于教学内容的选择，卢梭提出了兴趣和实用两个原则。他认为，人的生命和精力都是有限的，但知识却是无限的。因此，儿童不能学习一切东西，只需学习应该学习的东西。而所谓应该学习的东西，就是儿童感兴趣同时又是他生活中非常实用的那些知识。
除知识教育外，卢梭还非常重视劳动教育。他认为，儿童必须学会劳动，学会从事一种职业。劳动不仅可以谋生，还能够促进理性的成长，并直接影响人的道德品质和人格发展。卢梭认为，最接近于自然的是手工业。在所有职业中，手工业者最不受命运支配，手工业者只靠自己的劳动，所以是自由人。卢梭理想中的爱弥儿既是劳动者，又是思想家。这种重视劳动的思想在当时具有历史进步意义。
最后，爱弥儿15岁了，进入了青春期，卢梭认为，这是从儿童变成成年人的最后一个阶段。在这个阶段，儿童的身心都会发生急剧的变化，因此，这一时期实行的教育，才是真正的人的教育。这个时期教育的重点，应该是道德教育、信仰教育和性教育。
如何进行道德教育呢?卢梭认为，首先，父母和教师一定要做儿童的榜样，以身作则。他认为，榜样的力量是无穷的。父母的模范作用对儿童的成长产生至关重要的影响，胜过任何至理名言和说教。其次，要激发儿童自然涌现的善良感情。为此，他主张让儿童观察人间苦难，使之成为一个心地仁慈、有恻隐之心的人。再次，为了培养道德品格，须使青年在行为中接受道德的磨炼。因为在他看来，道德教育不能依靠说教，而应该通过实践。他说，道德的实践给人们的心灵带来了人类的爱。正是因为做了好事，人才变成了好人。所以，他会带着爱弥儿参加宴会、到处游历。最后，发展理性。通过学习历史和伟人传记，养成良好的判断能力。另外，卢梭主张通过学习寓言来培养青年的道德思想意识。
在信仰教育上，卢梭反对传统的宗教教育，认为它给儿童灌输了各种关于上帝的荒诞的观念，强迫儿童记诵宗教教条和模拟礼拜仪式等种种做法都是不对的。他提出真正的宗教是心里的宗教，要求青年凭着良心和理性信奉上帝，甚至主张由受教育者自己选择宗教信仰。他还说，虽然他自己提倡自然神论，却并不主张爱弥儿信奉同一个宗教，而是在爱弥儿长大后，让他靠自己的理性去辨别和选择，卢梭的宗教教育也因此是建立在理性发展的基础之上的。
最后，卢梭还强调青春期的性教育，包括正确的爱情观和婚姻观的教育。在卢梭看来，爱情是人类最美好的情感之一，对于青春期的孩子来说，渴求爱情是再正常不过的现象，因此，作为父母和家长，对于孩子萌发的爱情，不能打压，而应该给予尊重和引导。在性教育方面，卢梭同样提倡顺其自然，不过他主张教师和家长应该巧妙地引导青年人远离一切不正当的**，养成克制情欲的习惯。
4.自然教育的方法
既然卢梭所实行的是自然的教育，因此，在教育方法上便明显区别于当时的一般教育。在教育的方法上，卢梭主张要以儿童的经验为基础，独立观察和研究大自然中的各种事物。
从他的感觉经验论出发，卢梭主张，孩子首先是通过感觉去认识世界的，儿童认识和感觉的发展过程，也就是教育的过程。他说，儿童一出生，对他的教育就开始了，因为儿童生来就是有感觉的。我们的认识是要先通过感觉经验，然后才能由我们的理性来加工分析。所以，在教育孩子的时候，就必须重视实物、直观和践行。
卢梭认为，儿童的自然天性应该让他们直接面对自然这本书，根据他自己的亲身感受和直接观察来扩展知识范围。
所以，他强调儿童在学习知识的时候，一定要采用直观的方法。感觉器官是儿童智慧的工具，要让儿童学会用感觉器官去感受，去看，去闻，去摸，去听，不要过早地让他用读书等外在手段来改变他的自然发展，12岁之前绝不读书，这样才有利于他智力的正常发展，以免让错误和偏见占据他的心灵。儿童时期是孩子的理性睡眠期，这个阶段孩子应该以经验、感觉来认识世界，无论从生理还是心理阶段都没有发展到可以用理性来认识世界的阶段。他明确提出：“以世界为唯一的书本，以事实为唯一的教训。”①
为此，卢梭反对单纯的书本教育，他说，“我把所有一切的书都合起来，只有一本书是打开在大家的眼前的，那就是自然的书”②。不过，他并不反对识字。他只是强**育应该注重启发儿童，发挥儿童学习的自主性和主动性，所以他特别重视激发儿童的兴趣。他还说，如果孩子已经养成了读书的习惯，那么只要给予合理的指导，也是完全可以的。
此外，卢梭还认为，教育必须通过生活、通过活动来进行。他提出，真正的教育不在于口训，而在于实行③。他告诫教师说，在任何事情上，你们的教育都应该是行动多于口训，因为孩子们是容易忘记他们自己说的和别人对他们说的话的，但是对他们所做的和别人替他们做的事情，就不容易忘记了。
从他对人性的基本看法入手，卢梭对教育的对象——儿童进行了非常全面和细致的研究。他看到了儿童期在儿童成长中所处的独特地位，看到了儿童身心发展的阶段性和连续性，要求把儿童和成人区别开来，尊重儿童的年龄特征，并且还强调儿童的性别差异和个性差别，要求把儿童看成具有自由意志、独特思想和感情的主体，把儿童置于教育的中心地位，不仅是西方儿童观的一次革命，而且对后来儿童心理学和教育心理学的发展也起到了先导性的作用。
卢梭看到了人类社会发展和进步中的不和谐因素，对当时法国的封建社会及其教育进行了猛烈的批判。他认为，当时的封建社会及其教育，不仅不能培养人，反而在扼杀人，因此，他提倡一种新的教育，即自然教育。在他看来，这种自然教育，要培养的是自由独立的自然人。这种自然人的培养，必须顺应自然，尊重儿童自己的天性和身心发展规律，采用自然后果的方法，在不同的年龄阶段对儿童施加不同的教育内容。在卢梭看来，自然教育，必须远离人类社会的种种弊端，才能培养出民主社会的公民，而不是封建社会的臣民和教会的信徒。他关于自然教育的很多具体主张，不仅是对西方自然教育传统的继承和发展，而且影响到了西方后世教育思想和实践的发展，成为现代教育思想的一个重要组成部分。
不过，由于时代和阶级的限制，卢梭的教育理论中也有一些错误或片面的地方。他对于人的天性过分地推崇，只强调天性的善良和美好，而没有看到天性只是人的一种先天的遗传素质和发展潜能，既有好的一面，也有不好的一面。另外，他把人的天性归结为良心、自由和理性，却没有意识到，这三者都是和人的后天发展联系在一起的。卢梭以这种人性论作为他自然教育的理论基础，本身就存在问题。而他所提出的远离社会、让儿童自由发展的主张，培养自然人的教育目标，都带有乌托邦的色彩。
