其五，重人文，向往人类大同。这在梁启超叫做“世界主义”，或是超越国家界限的“文化理想”。他说，中国的伦理强调修身、齐家、治国、平天下。它以个人为起点，以天下世界为终极，国家与家族等，都仅被认为是“进化途中的一过程”，故最乐道的是“天下一家”、“四海兄弟”。古代中国所以“汲汲焉务醇化异族者”，非为权利，乃认为是义务。“盖吾先民常觉我族文化之至优美（此感觉是否正当当属于别问题）而以使人类普被此文化为己任。凡他族与我遇者，不导之入于此途，则自觉其悲悯之怀不能遂也。彼但能自进而与我伍，我遂欣然相携而无或歧视。故其义曰：‘夷狄进于中国则中国之’。所谓国者绝无界线，惟以文化所被为推移，拥有广漠之国土不以自私，当欲与世界人共之，故以‘怀柔远人’为一种信条”。[19]这既体现了中国文化的包容性，也是中国自古内部各民族能融合相安的重要原因所在。梁启超的上述见解容有好自高标之嫌，但他强调在中国文化与民族精神中包含着重人文与人类大同的特质，却是合乎实际的。
应当承认，即便从今天来看，梁启超对中华民族精神内涵的上述概括，虽然未必周全，却是把握了最重要的精华；一些提法也未必精当，却不失其深刻。同时，更重要还在于，正是对民族精神内涵的上述把握，构成了梁启超这位著名的爱国者，在争取国家独立与民族复兴漫漫的长途上，矢志不渝的坚强精神支柱。因为，在他看来，道理很朴素：世界历史上古国林立，迄今却唯有我中国独存，说明中华民族确有自己深沉不竭的精神活力在。此种精神活力既奠定了中国历史数千年发展的基础，也一定会为中国未来的复兴创造新的生机。因之，任何丧失民族自信心，相信中国必遭淘汰的言行，都是没有根据的。所以他执着地说：“今之论支那者，自表面观，既已气息奄奄，危于风烛，然于其里面，实有所谓潜力者，未可轻蔑视之也。”[20]“我祖宗所留贻我之国性，成之固难，毁之亦不易……吾就主观方面，吾敢断言吾国之永远不亡！吾就客观方面，吾敢断言吾国之现在不亡！”[21]
[1] ［美］艾恺：《世界范围内的反现代化思潮：论文化守成主义》，25页。作者在同页加注说：“赫得本人未有‘VOLKGEIST’一词，但他用了非常类似的词，如GeniusdesvolkesGeistdesvolkes等来表达 Volkgeist一词日后所表示的意思。”
[2] ［英］罗素：《西方哲学史》，下卷，216页，北京，商务印书馆，1976。
[3] 梁启超：《饮冰室合集·专集》（2），38～39页，北京，中华书局，1989。
[4] 梁启超：《新民说》，见《饮冰室合集·专集》（4），6页。
[5] 梁启超：《国性篇》，见《饮冰室合集·文集》（29），83～84页。
[6] 梁启超：《大中华发刊辞》，见《饮冰室合集·文集》（33），83页。
[7] 梁启超：《历史上中华国民事业之成败及今后革进之机运》，见《饮冰室合集·文集》（36），30～31页。
[8] 梁启超：《评胡适之中国哲学史大纲》，见《饮冰室合集·文集》（38），57页。
[9] 梁启超：《历史上中华国民事业之成败及今后革进之机运》，见《饮冰室合集·文集》（36），27页。
[10] 梁启超：《论中国学术思想变迁之大势》，见《饮冰室合集·文集》（7），4页。
[11] 梁启超：《历史上中华国民事业之成败及今后革进之机运》，见《饮冰室合集·文集》（36），32页。
[12] 梁启超：《论支那独立之实力与日本东方政策》，见《饮冰室合集·文集》（4），67页。
[13] 梁启超：《历史上中华国民事业之成败及今后革进之机运》，见《饮冰室合集·文集》（36），29页。
[14] 梁启超：《中国前途之希望与国民责任》，见《饮冰室合集·文集》（26），12页。
[15] 梁启超：《辛亥革命之意义与十年双十节之乐观》，见《饮冰室合集·文集》（37），3页。
[16] 梁启超：《中国道德之大原》，见《饮冰室合集·文集》（28），14～20页。
[17] 梁启超：《饮冰室合集·专集》（8），1页。
[18] 梁启超：《痛定罪言》，见《饮冰室合集·文集》（33），7页。
[19] 梁启超：《历史上中华国民事业成败及今后革进之机运》，见《饮冰室合集·文集》（36），29页。
[20] 梁启超：《论支那独立之实力与日本东方政策》，见《饮冰室合集·文集》（4），69页。
[21] 梁启超：《大中华发刊辞》，见《饮冰室合集·文集》（33），86页。
