1922年的非基督教运动从一开始就受到来自各方面的批评。[157]但历来对这些对立面的研究不多。[158]本文选取在非基督教运动中持反对态度的钱玄同为视角，讨论他对这一运动的认识，以及由此而引发的他对新文化运动的思考，俾从另一个角度认识非基督教运动和钱玄同的思想。
一、反对非基督教运动
钱玄同（1887-1939年），祖籍浙江吴兴。近代中国著名思想家和语言文字学家。早年留学日本，新文化运动时期，与陈独秀、胡适等共同编辑《新青年》，是《新青年》的主要作者之一。1922年非基督教运动发生伊始，钱玄同与北京大学的其他四位教授，率先反对。
关于1922年非基督教运动的宗旨，当时几个具有纲领性的文件说得相当清楚：
（1）上海《非基督教学生同盟宣言》说：“我们知道，现代社会的组织，是资本主义的社会组织，一方面有不劳而食的有产阶级；他方面有劳而不得食的无产阶级。换句话说，就是：一方面有掠夺阶级，压迫阶级，他方面有被掠夺阶级、被压迫阶级。而现代的基督教及基督教会，就是‘帮助前者掠夺后者，扶持前者压迫后者’的恶魔。”“世界的资本主义，已由发生、成熟而将崩坏了。各国资本家不论是英、是日、是法，因而大起恐慌，用尽手段，冀延残喘于万一。于是，就先后涌入中国，实行经济侵略主义了。而现代的基督教及基督教会，就是这经济侵略的先锋队。各国资本家在中国设立教会，无非要**中国人民欢迎资本主义；在中国设立的基督教青年会，无非是养成资本家底善良走狗。简单一句，目的在于吮吸中国人民底膏血。因此我们反对资本主义，必须反对这拥护资本主义欺骗一般民众的现代基督教及基督教会。”[159]
（2）北京《非宗教大同盟公电及宣言》说：“……我们自誓要为人类社会扫除宗教的毒害。我们深恶痛绝宗教之流毒于人类社会十百千倍于洪水猛兽。有宗教，可无人类，有人类，应无宗教。宗教与人类，不能两立。人类本是进化的，宗教偏说人与万物，天造地设。人类本是自由平等的，宗教偏要束缚思想，摧残个性，崇拜偶像，主乎一尊，人类本是酷好和平的，宗教偏要伐异党同，引起战争，反以博爱为假面具骗人。人类本是好生乐善的，宗教偏要诱之以天堂，惧之以地狱，利用非人的威权道德。宗教本是没有的，他们偏要无中生有，人造迷信；宗教本是假设的，他们偏要装假成真，害人到底。……好笑的宗教，与科学真理既不相容，可恶的宗教，与人道主义，完全违背。……信教与非教，中无两可之地。”[160]
前者把基督教与西方列强的侵略联系一起，有较强烈的政治色彩，后者则对宗教本身做了全面的批判。二者共同点是，对基督教，进而对一切宗教，全面否定。
在《晨报》上发表的宣言和公电从3月20日一直刊登到24日。钱玄同读了刊登在《晨报》上的通电后，马上致书周作人。他说：“近来有什么非基督教的大同盟，其内容虽不可知，但观其通电（今日《晨报》），未免令人不寒而栗，我要联想及一千九百年的故事了。中间措词，大有‘灭此朝食’、‘食肉寝皮’、‘罄南山之竹……决东海之波……’、‘歼彼小丑，巩我皇图’之气概。”[161]一千九百年的故事，指的是义和团运动。这一运动，是中国人民反帝爱国的悲壮之举，但也浸透了愚昧和无知。作为新文化运动中学习西方的积极主张者，钱玄同担心再一次出现盲目排外事件，更忧虑这一运动给人们的信仰自由带来侵害。这样，3月31日，钱玄同与周作人、马幼渔、沈士远、沈兼士联名，由周作人领衔，发表《主张信教自由宣言》。《宣言》全文如下：
