二世为昭，三世为穆。
四世为昭，五世为穆。
六世为昭，七世为穆。
综上所述，二四六为昭，三五七为穆。先世为昭，后世为穆。长为昭，幼为穆。嫡为昭，庶为穆。祭拜人应该在哪个位置祭拜呢?在东边，面西跪拜。祭祀时，子孙也要按照这样的规定来排列次序，用来分别宗族内部的辈分，这就是所谓的“昭穆之制”。
再如，《仪礼·少牢馈食礼》和《特牲馈食礼》都有记载，祭祖礼制等级森严，古代大夫和士在家庙中祭祖时，不能像天子诸侯那样，可以供奉神主，他们行祭的对象是“尸”。我们在前面坐姿一节中也提到过“尸”,不是尸体的意思，而是在祭祀先祖时，见不到亡亲的形象，为了哀慕之情有所寄托，于是在家族兄弟之间，找一人来代表亡亲的形象，作为祭拜敬礼的对象。后世大都用画像来代替“尸”。在这两篇礼文中，“尸”的位置都是在室内西边，面东而坐。
由此可见，室内以“坐西面东”(西)为尊，无论是对活人还是对死者(神主),还是对暂时充当死者的活人(尸),都是按此排序的。
堂上座次——以“坐北面南”(北)为尊。
堂，在上一节“宫室”篇中讲过，一般是主人举行主要事务性活动的地方。如果在堂上，主人和宾客的座次就会与室内排序不同，不再是“坐西面东”为尊了，而是按“坐北面南”为尊来排序。也就是说，堂上排序，第一位次是“坐北面南”,北边。第二位次是“坐东面西”,东边。第三位次是“坐西面东”,西边。第四位次是“坐南面北”,南边。
比如《乡饮酒礼》中载，举行乡饮酒礼时，堂上的席位排序为：主人在东序，坐东面西。正宾在户、牖的中间位置，坐北面南。而介(副宾)在西序，坐西面东。席位完全与室内的排序不一样了，此时东边的席位，就要比西边尊贵。也就是说，主人的席位要比副宾的席位尊。因为毕竟是举行隆重的酒礼，副宾只是协助正宾，所以在主人之下。
又如，《仪礼·有司彻》中也有类似排序的记述。如果主人的身份是大夫级别，举行祭祀活动时一般不在堂上，而是在庙堂的室内。但是活动结束后，主人一般还需要回到堂上来，对刚刚一直扮演“尸”的人行三献之礼，以示礼敬。这种情况下的席位排序就是：
在堂上，“尸”要坐在户牖之间的位置，坐北面南。另外一位陪“尸”受礼的人，叫“侑”(yǒu),也是主人从异姓来宾中挑选出来的。虽然也受礼敬，但到底是个陪衬，他的坐席既不能尊于“尸”,更不能高于主人，所以侑的坐席为第三位次，坐在西序，坐西面东。
再回到朝堂之上，君臣之间的向位一定是按照“坐北面南”为最尊的排序。古代的宫殿都是坐北朝南。一国之君的宝座，必定是坐北面南。臣子们的站位，依次按照堂上之礼，一律面北朝君，以左西右东的方向，“居东为上，居西为下”的排序，按官位高低，由尊至卑，从东往西一字排开，或者列在两旁侍立，向君主施礼。
具体解释就是，从金銮殿上“坐北面南”的君王角度来看，自己的位置最尊。其次，君王的左边(东)为上，他的右边(西)为下。而从大臣们的站位方向来看，面北朝君，左西右东，一定是“以东为上”。所以，按此顺序，官高者为尊，列东边，居上位。官低者为卑，列西边，处下位。
西周时期的爵位制度，有公、侯、伯、子、男五种爵位，朝觐时，位次也需如此。比如，公是爵位最高者，一定是居中，面南而立。公的左边，侯爵列此位。伯仅次于侯，则居于西边，也就是公的右边。子高于男，则列于公的左边，即东边，男则列于公的右边，即西边。
总之，除了一国之君或者一家之主，正宾的席次都要以“坐北面南”为尊。
尊左与尚右
