第一种情况，如果是臣下与天子交流，臣下的视线位置是有规定的。依照礼制，上视不过天子衣领的交叠处，下视不过天子的腰带处。孔颖达在《疏》中作了解释，这是因为“天子至尊，臣之所视不得上过于裕，过裕则慢。供奉至尊，须承候颜色，又不得下过于带，若下过于带，则似自忧戚，不供有事”。天子身份至尊，作为臣下，除了需要躬身微磬，视线范围也有规定：上视的位置，不要超过裕，也就是天子所穿礼服的曲领处。如果视线高过此处，显得不恭敬，属失礼行为。当然，在古代，臣下一般也不会轻易去平视天子。
第二种情况，如果臣下与国君交流，臣下的视线也不可以与国君平视。观视范围与视天子相同，上视要稍低于国君的面部，下视至国君的衣领交叠的位置。
第三种情况，如果臣下与卿大夫交流，臣下的视线位置可以随着谈话的进程而有所变化。比如，刚开始说话时，臣下可与卿大夫“平视”。等到双方交谈进入了主题，臣下的视线可下移到中间位置，停留在卿大夫的衣领处，不再与之“平视”。这种视线下移，算是一种礼貌性的目光回避吧，为的是给对方留一些关于谈话内容的思考余地。最后，谈话即将结束时，臣下的视线需再次“视面”,回到卿大夫的脸上，以示礼貌的同时，顺便也可以看看对方对这次交流的反应。
第四种情况，臣下若与士人交谈，视线的范围则可以更远更宽一些。目光落在对方身体周围，约五步之内的范围，都不算失礼。这是对外交际的视线礼仪。
第五种情况，在家里，身为人子，与父亲交流，视线又该如何处理呢?相比对外，双方的关系更为亲近，视线范围更宽泛，目光更轻松。一般日常的交流，可以与父亲平视，偶尔目光游移一下，长辈也不会怪罪。但是有些情况下，身为人子的视线有严格的规矩，比如父亲站着与之说话，当父说子听时，子的目光须“立视足”(《仪礼》),也就是要躬身站好，视线落在父亲双脚的位置，认真倾听。如果父亲安坐时，子的目光须“坐视膝”(《仪礼》),把视线落在父亲的膝盖处。也许有人会疑惑，为何只看膝盖，看着其他位置不可以吗?其实，偶尔看着别的地方，也不算失礼。但是，把视线落在长辈的膝盖处，有个好处，就是长辈起身时，晚辈看得到，这样就可以迅速上前去搀扶。
由此可见，一处细微的观视位置，就足以体现古人对尊师敬长的重视程度。不论对外还是对内的交往，古礼的视线技巧，虽说不太符合我们今天的交际，但那种时刻懂得尊重他人、保有一颗恭敬之心的礼仪精神，值得我们后人传承。
第二，“色容庄”。
古人与我们一样，非常注重自己的外表，尤其是容貌，最主要的要属表情。“色容庄”,即表情要保持庄重恭敬，从容而温和。这种表情是古人在人际交往中最高级的一种色容。整个表情沉稳而不沉闷，亲和而不亲昵，很有分寸感，所以古人常把“色容庄”运用在对外的社交往来中。
举个例子，最能表达开心的表情，就是笑。孔颖达在《礼记·檀弓上·疏》中，分别描述了三种笑的状态：“凡人大笑则露齿本，中笑则露齿，微笑则不见齿。”一个人如果大笑起来，就会很容易露出牙齿。大笑露牙如此，若露出齿龈部分，则更是失礼。而我国传统文化当中，一向以含蓄、节制为美，对于笑这种表情，对外的人际交往不喜过于夸张，以“笑不露齿”为最得体。说到这里，也许有人会说：“在交谈中，肯定会遇到一些让人捧腹大笑的话题，情到深处，何不开怀大笑?”其实，古人也并不都是一板一眼、一成不变的。开怀大笑是一种情绪的释放，在古代也完全没有问题，但要看对谁，如果面对的是关系亲密的亲朋好友，完全可以放松心情，色容宜温不宜庄，否则就过于生分了。反之，对一个初次见面的友人，色容宜庄不宜温，要有分寸。当然，在家里，面对一些特殊情况，如自己的父母生了重病，身为人子就不可以随意嬉笑。记得某娱乐新闻报道，某明星参加葬礼时，居然面带微笑，自然是遭到大批网友的谴责。在这样一个悲痛的场合，微笑不合时宜，实属一种失敬之举。
第三，“色思温”。
“温”,顾名思义，就是温度、温暖。试想一下，一个人的容貌看起来很温暖，那内心自然也是有温度的。孔子说：“色思温，貌思恭”,与他人打交道，要注意自己待人的态度，要想想神情是否温和，仪态是否恭敬。用我们今天的思维来分析就是，态度好，大家都容易接受，不仅无形中缩短与对方的距离，还可以使关系更为亲近。一代英主唐太宗李世民，传说也有过一段苦练表情的故事。李世民有一个习惯，每次与大臣们谈话，总是板着一副冰冷的面孔，搞得氛围极为紧张。后来，经过魏徵的提醒，李世民也觉得，表情过于严肃，大臣们不敢亲近。于是李世民每天对着镜子，进行微笑练习，没想到还挺有成效。
虽然这个故事并无历史依据，但至少说明了，一个人的表情要随着场合和情境的变化，主动做出调整，不可随性而为。李世民的微笑之所以有成效，我想，不仅仅只是一面镜子的功劳，最重要的还是心态上的转变，神情自然就有所改变。这一点，孔子曾对子夏谈论过孝道，就提到过“色思温”的问题。他说：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔(zhuàn),曾是以为孝乎?”孔子认为，一个人要孝顺父母，只是供养他们，让父母有吃有喝。老年人有事，年轻人尽力去效劳解决，这些做起来并不难，一般人很容易做到。在侍奉父母时，子女脸上要始终保持和颜悦色，这才是最难的!
其实，古代圣贤谈论的“色难”,在我们今天的社会，也是一个大问题。常说，久病床前无孝子，就是这个意思。父母年老了，腿脚不便，反应也缓慢了，说话啰嗦，久而久之，都有可能会让年轻人没有耐心，也很容易把厌烦的情绪显露在脸上。《曾子》说，大孝有三：“大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”要做到孝顺父母，排在
第一位的，是大孝尊亲。意思是，作为子女，在社会上要树立一个好名声，要让父母感到光荣，这才是真正的孝顺父母。其次不辱，作为子女，在社会上不要做坏事，不要让自己的父母受到别人的羞辱和耻笑。因为别人批评自己的时候，也会连累到自己的父母。最后才是其下能养，要让年迈的父母吃饱穿暖。所以，《曾子》的大孝论，正好体现了中华传统孝顺的观念，其实，“色难”与否不是很重要，最重要的是对待父母，内心要真心实意，因为心诚自然“色思温”。
