“这个派别与融入主流的上层道教相比较，可以十分典型地诠释“魔门”的“魔”字是何由来。此派分为道祖真传与老君观两派，然则两派都体现了原始道教的特征，即对男女**的重视与研究。成制度的道教最早见于汉末的“五斗米道”，是毫无疑义。五斗米道起自民间，采取军政合一的管理体制，将治下的教民编户管理，称为“种民”。而由普通百姓成为“种民”，则必须经过一个男女合气交接的仪式，即至今仍保存于《正统道藏》中的《上清黄书过度仪》，其间对于男女**种种姿式、时间、技法，有着极为详尽乃至苛刻的规定，以此来作为入门仪式，足可见原始道教对于男女**间的重视与研究。然则自曹操迁张鲁入关中，道教逐渐脱离民间，走向上层化。在道教主流化的过程中，必须自觉地按照主流社会的价值评价体系来审视原本传承自民间的种种风俗，隐藏掉一些与主流社会不符的仪式仪轨，由此获得主流社会的接纳。是以南北朝时，陆修静、寇谦之分别从南北着手整顿天师道，对于男女**的研究，亦在这一时候被彻底地从正统道教边删除。寇谦之措辞严厉地称这些原本曾堂堂正正地属于道教传统一部分的东西是“三张伪法”，是“妖妄之言”。妖与魔并称，于是这些保存了“妖妄之言”的“妖道”，自然也便由正道沦为魔门。
至于灭情道么，应当是相公行业的行会，本身虽然没有什么太大的群众基础，却在豪门大族之间却很有市场，毕竟娈童之风，还是在门阀之中更盛行一些，刚才那自称奴婢的席应，便是其中一人。而魔相道则是以说客为生的纵横外交家，却更喜欢依附于那些非是儒家治国的胡蛮势力，以他们别样的手段获得自身的发展。当代的魔相道的掌门赵德言也是魔门八大高手之一，现在正在东突厥做国师，想必这次突厥南侵，也有他的功劳吧。”
说完了这些，石之轩长长的叹了一口气，然后喝了一杯茶，似乎是润了润自己的喉咙，被这长篇大论给说的口干舌燥了。
石之轩停了停，说道：“我已经将魔门的来历和特点讲述了一遍，不知道国师大人有何想法呢？”
陈香略微思考了一下，说道：“人道自荒蛮时代时，只有小国寡民，所有的行业不过鱼林农牧，百姓的生存都完全依赖于农业。现在人口繁多，需求也更加广泛，不仅需要粮食衣物，还需要糖茶器车，还有音乐艺术，甚至还有更多更新奇的造物，更新奇的需求。别的不说，光说每天在洛阳的市场上南来北往的商贩，所贩卖的商品得有多少？可仅仅限于农林渔牧的产出了么？历史不可能倒退，更不可能被束缚住，谁想阻挡住历史，谁就将被历史的车轮所碾碎。大禹治水的道理我们都懂，堵不如疏，与其限制其他行业，不如鼓励各大行业的发展，并努力使其他行业的发展，也促进农业的发展，从而达到整个社会的进步。”
这一番理论听得石之轩两眼放光，似乎见到了一个全新的天地，他虽然也是一代天才，却限于时代的局限性，无法看到更多更远的地方，只是本能的觉得陈香所做所为虽然显得十分狂妄，却似乎有着极深的深意，而那狂妄的行为做法，每每破坏原有的规则，绝不是什么循规蹈矩的行为，所以也使得石之轩感到十分感兴趣，并支持陈香的作为。现在听到陈香讲述了产业发展和人类文明进步的愿景之后，瞬间似乎才抬起头来看路，一下从眼前的江湖争斗中跳了出来，见到了一番新天地！如此的感觉令他是如此的新奇，又是如此的激动！
“所以我们不仅要照顾到农业的发展，农民的生活，也要照顾到其他行业，其他工人商人匠人的生活，将这个世界建设的更加繁华，也升华出更多的文明成果，创造钻研出更加伟大的武学来。”说完这些话之后，陈香留下独自陷入沉思之中的石之轩，走了出去。
