原本明教之中的光明左使和光明右使只是职务之称。并不是什么实实在在的身份。而光明使者的产生，也必须要有一个核心圣火，也就是光明尊者才可以，如果没有陈香这个光明尊者的话。也无法涌现出这么多的光明使者来！另外有了这些光明尊者之后，陈香也相信明教的复苏将会只是一个时间wenti！一旦明教的实力恢复起来，遍布整个大江南北的话。那么和蒙古人之间的争斗，局势便可以完全扭转过来！明教之中还有五行旗，还有五大散人，结构高手可以说是非常齐全的，悟性其中锐金旗教众每人一套弓箭、一杆标枪、一把飞斧，百发百中。巨木旗擅使巨木，每十人抬一根巨木，每根巨木有千斤之重，木上装有铁钩，每人挽住一根铁钩，将巨木抛出将敌军砸死。洪水旗的武器是喷水器，水里有剧毒，沾上皮肤即溃烂不止。应该是强酸之类的。烈火旗使用喷射器喷射石油，然后再用硫磺火弹点燃石油。虽不及现在的喷火器，但当时也是高科技。厚土旗想当于现在的工兵部队，擅长挖地道，搞奇袭。掌旗使颜垣更是擅长土木工程。这五行旗已经有了特种部队的风范了！一旦建立起来，必然会是一股非常强的力量！
摩尼教的极强生存适应能力，使其教义在华夏大地传播时，尽量符合汉人的思维习惯。通过摩尼传教士们的大量努力，使摩尼教与华夏大地本土已存的佛道各教之间距离日益缩小。
陈香默默的想到，也许就是在这时，摩尼教终于变化成了华夏所独有的明教的吧。
在佛教方面，除了上述在西域及中亚地区的考古发现外，善恶二元论能在佛经里找到对应：魔是梵语“魔罗”的简称，与佛对立，他们分别居“魔界”与“佛界”，佛须“摧伏众魔”、“以破诸魔”（见《首楞严三昧经》鸠摩罗什译）：“三际”理论十分契合弥勒观念的三世论：“初际”、“中际”、“后际”可以正好附会青阳燃灯古佛（过去），红阳释伽牟尼（现今），白阳弥勒佛（将来），而宇宙的终极目标，明教声称的光明世界，被普遍认为即弥勒佛所居信的兜率宫（佛教教义中六欲天中第四天界）。这兜率宫不就是太上老君老子所居住的地方么？陈香不由得想到。
另外，摩尼教的光明之国有时也被附会成弥陀净土观念的“安养极乐国”（或讹传为“安阳国”）。摩尼教后来也合于禅宗，《摩尼教残经》有明使种十二明王宝树的说法，与达摩栽菩提子的禅宗传说十分近似，因为禅宗为上层知识分子所喜好。摩尼教也想借此跻身其中。摩尼教与弥勒净土观念有千丝万缕的联系，摩尼教在中土传播时，正是中土弥勒净土大行其道之时。以摩尼教官方传入的唐朝为例，许多高僧（如玄奘、窥基师徒），文人（如白居易）都是弥勒信徒，摩尼教攀附其中是自然而然的，以至摩尼弥勒的juese合二为一了。
进入中土，摩尼教也和本土宗教道教逐渐溶合。“三际”观点也体现出了道教三清的概念中。《老子化胡经》之一的《老子西升化胡经》讲述老子化摩尼的情况：“我乘自然光明道气，从真寂境飞入西那玉界，苏邻国中。降诞王室，出为太子，舍家入道，号末摩尼，转大圆圈，说经诫律定慧等法，乃至三际及二宗门，教化天人，令知本际。上至明界。下及幽涂，所有众生，皆由此度。摩尼之后，年垂五九。金气将兴，我法当盛，西方圣像，衣彩自然。来入中洲，是效也。当此之时，黄白气合。三教混齐，同归于我。”
由此，陈香也感到一阵阵的振奋，觉得自己似乎找到了什么关键点，心情顿时大振。
陈香点了点头，说道：“现在大家已经修炼了这龙象般若功，并且有了成就，该是普照光明，涤荡黑暗的时候了，就让我们将这外面的蒙古人全都杀干净，为我们已经死去的亲人和朋友们报仇吧！”所有的明教教徒都慨然应诺，丝毫不介意外面的蒙古人早就将这里包围的密密麻麻的，就连一只苍蝇都很难飞出这个酒楼！
