在此，引述西塞罗《论义务》中的一段话，这段话最初源于昆图·穆奇。“诚实信用这一用语被认为包含了非常广泛的内容，包括监护、合伙、信托、委任、买卖、租赁等社会生活的许多方面。”
西塞罗的这段话与昆图·穆奇关于诚实信用的观点是相一致的，它体现了“诚实信用”所能影响的关系的范围。需要指出的是，这一范围不仅包括了万民法的内容，例如买卖、租赁、合伙、委任等，而且还包括了信托、监护等市民法上的制度，这样诚实信用就成为了连接市民法与万民法的纽带。
在法学家们看来，所有的这些关系中都体现了社会生活的要求，这一点具有非常重要的意义。在上述这些关系中，不论是同一城市市民之间的关系，还是不同城市人们之间的关系，它们都体现了人的意志的一致。人必须与其他人共同生活在广泛的共同体之内，而这种共同体要远超过政治共同体的范畴。因而人与人之间的共同意志就被认为是与人类生活紧密相关的一种自然现实。
西塞罗也曾在另一段论述中肯定了这一观点，在论及市民法和万民法的关系时他指出“万民法不必总是要与市民法一致，但市民法却应当与万民法一致”。有人指出这种关系可通过人类共同体的形式得到解释，首先一小部分人形成“氏族”，这些“氏族”不断发展壮大，最后形成了“城市”。在城市内部，不同氏族之间的共同法就逐渐发展成了市民法，而在城市以外，还存在着更广泛的共同体，即拉丁姆地区共同体，拉丁人之间制定的一些规约也逐渐融入了市民法的范畴。[24]
有了社会共同体，就必然有人与人之间的社会生活。这种生活应以合法和正直为基本原则。这涉及对法律政策的选择，古罗马的法学家在作出这一选择时通过将罗马人交易领域中的“诚信”概念进行扩充，从而得出了一种更具普遍性的原则。
通过诚信审判创造的这种模式体现了民法债务关系中的一种典型形式，并能够适用于所有人之间的关系。盖尤斯认为，通过诚信审判罗马人可以对这种适用于所有人的共同法进行进一步的明确和阐释。罗马人认为这是一种具有普遍性的法，因为它不仅调整罗马市民之间的关系，还可以调整所有人之间的关系。关于不同城市的人所达成的协议的这种观点表明了所有确定这些协议法律效力的行为都应当遵循诚实信用原则的要求。这就意味着双方当事人应当以合法和正直的标准来履行各自的义务。同时也意味着源于协议的双方义务的具体内容也不能完全由当事人的意志所限定。[25]
