第一，辩证唯物主义认为，不总结各个科学领域的成果，就不能理解客观现实的规律。如果不研究关于自然界和社会的科学资料，哲学就能得到关于存在的一般原则的知识，那么哲学的末日就要到了。在哲学包括关于世界知识的全部总和，而科学的各个领域还不发达的时期，关于世界的思辨的观念是必要的，它们甚至还有积极的意义，其中包含着预见科学发现的天才思想。但是现在，科学不需要一般的形而上学，特别是自然哲学，由于科学本身是建立在科学的事实和规律的基础上，因此它就能够对世界进行系统描述。恢复形而上学，就意味着倒退，意味着同科学知识发展的趋势背道而驰。
现代哲学的一些流派，如新托马斯主义和存在主义提倡形而上学，背弃科学，他们的形而上学或庞大的本体论实质上是反科学的，这一切都不是偶然的。他们感到需要一种脱离科学知识而独立存在的形而上学知识，因为他们所论证的是各种不能找到科学证明的神秘的本质。
至于谈到科学资料的杂乱重叠、难以理解和零散不全，那么哲学的任务恰恰在于，不是简单地重复科学的资料，而是在资料的基础上，也是在人们生活的全部实践（包括技巧、个人经验）基础上不断前进，以便建立一种关于存在的一般规律的学说。
辩证唯物主义认为，不总结关于自然界和社会的科学资料，哲学就不能发展，它不是同科学知识相割裂，而是来自于科学知识。因此对于它来说，同知识的各个领域结成联盟是一个重要的环节。然而辩证唯物主义却保留着自己的不同于专门知识领域的对象，这一对象就是研究客观世界现象运动的一般规律，为了揭示这些规律，只有科学知识某一领域的经验和资料是不够的，而必须有人类认识和实践行为的全部经验的总和。
下面我们谈的是辩证唯物主义在研究客观现实方面的第二个特点。任何一种形而上学都是把存在或一般存在本身作为研究的对象。辩证唯物主义认为，关于一般存在，关于存在本身的议论是空洞的，哲学是从提出存在和思维的关系的问题开始的。存在的第一个定义，至少是具有某种具体性，接着就是同语反复：存在就是存在着的东西。这个定义包含着存在同思维的对立，存在是在我们思维之外，不依赖于我们的思维而存在的。哲学企图在关于存在和思维的关系问题提法之外建立关于存在的学说，这对科学的发展和改造现实的实践活动来说，不会得到任何具有积极意义的结果。当然，个别的科学领域可以提出并解决关于存在的具体形式和状态（事物、过程）的问题，而不专门提出它们同认识的关系问题，因为这不是某一门科学的对象，在某一门科学看来，不仅存在（原子、细胞等）的某些具体形式，而且具有多种多样形式的一般存在同认识的关系问题，是应由哲学来解决的。
从哲学史中我们知道，过去一些个别的哲学派别和思想家解决了关于存在的许多问题，然而没有明确地提出存在和思维的关系问题。哲学是作为关于原初存在的学说而产生的，然而这是发生在哲学是关于世界的科学知识的唯一形式的时期的事情。从那时以来发生了很大的变化。从这一不可分割的、称为哲学的科学中分出了一些专门的知识领域，它的一部分内容，即主要是由抽象地研究一般存在的形而上学所构成的那一部分，由于它在科学发展中得不到证实而失去了自己的意义，并成为科学知识领域之外的东西；而另一部分经过重新研究，继续发展而成为关于存在的科学的哲学学说的基础。这一重新研究的过程包括通过哲学基本问题——思维同存在的关系来研究存在及表现它的一切范畴。
