在唯心主义者看来，逻辑的东西是不以现实世界的内容为转移的纯粹的形式。大家知道，在近代哲学史上康德的哲学最明显地表现了这种观点，他认为逻辑是关于不以现实为转移的纯粹的思维形式的学说，康德在谈到逻辑的时候说道：“它抛开悟性知识的一切内容，抛开悟性知识的对象的差别，而只研究纯粹的思维形式。”[2]他又说：“逻辑是一门不从物质上而只从形式上研究理性的科学，是一门研究思维的必然规律的先验科学……”[3]
从康德那个时候起，把纯粹逻辑形式同客观现实对立起来的这种做法，在资产阶级哲学中得到了广泛的流行。
黑格尔曾经批判过康德的逻辑形式主义。黑格尔正确地断定，逻辑形式应当是有内容的。黑格尔的哲学第一次试图把逻辑同世界的发展史和对世界的认识的发展史联系起来，这是黑格尔的巨大功绩。但是，黑格尔认为概念的发展是客观世界的本质和基础，把历史的东西从属于逻辑的东西，歪曲了这两者之间的真实关系。在他看来，现实的历史发展是概念的逻辑发展的结果。因此，黑格尔的哲学，由于具有唯心主义性质，就不能给予逻辑先天论以决定性的打击，只有马克思主义（它利用了黑格尔逻辑中有价值的方面）才能给予逻辑先天论以决定性的打击，并且创立了正确而全面地反映客观世界辩证法的辩证逻辑。
在现代唯心主义哲学中，逻辑形式主义，即认为逻辑形式脱离客观世界的这种看法达到了顶点。现代唯心主义者自鸣得意的是，他们认为哲学的任务不是解释自然界和客观世界的规律性，而是进行那种有意识地脱离现实生活的纯粹逻辑推断。列宁曾经指出，最新的资产阶级哲学专门研究认识论，其目的是按照唯心主义的观点曲解科学材料，维护信仰主义。列宁的这些话也完全适用于现代专门研究逻辑的唯心主义哲学。这种唯心主义哲学认为，逻辑是一种同现实世界完全对立的东西，逻辑创立它自己的规律和原则，而不下降到“平淡无奇”的现实中去。唯心主义的逻辑妄图确立一种为现实所必须遵从的必然性，因为在他们看来只有逻辑的必然性存在。
现代唯心主义逻辑学家宣称，如果在解决逻辑问题时必须求助于现实，那么就证明这种逻辑有弱点。
现代唯心主义逻辑的代表人物之一维特根斯坦写道：“我们的基本原则是：每一个可以用逻辑来解决的问题，都能够立刻得到解决。如果我们处于必须通过对世界的直观来回答这样的问题的境地，那么，这就说明我们正走在一条完全错误的道路上。”[4]
由此可见，唯心主义的逻辑学家并不把逻辑的东西看作是客观现实的反映和表现，即生活本身的客观逻辑的反映和表现，而把它看作是纯粹的、由于同现实没有任何接触而“洁白无瑕的”思维。
与唯心主义相反，马克思主义者反对把逻辑的东西同事物的实在关系割裂开来。列宁指出，甚至初等的形式逻辑所研究的最普通的逻辑的“格”，也是事物的普通关系的反映。如果不是这样，也就不可能有逻辑规律。
形式逻辑的创始人亚里士多德以及发展了形式逻辑学说的后来的唯物主义者，都把思维的逻辑形式看作是客观世界的反映。马克思以前的旧的唯物主义者都很了解：逻辑概念之间的关系、逻辑的概念和判断的联系应当反映事物本身的关系和联系。斯宾诺莎把这一唯物主义原理很好地表述为下面一句著名的格言：“思想的次序和联系也就是事物的次序和联系。”[5]
但是，旧的唯物主义者不了解事物的联系和关系在历史上的暂时性和可变性。因此，他们的逻辑是形而上学的，在他们的学说中实质上甚至没有产生过历史的和逻辑的相互关系问题。
