（三）神人“同形同性”。古希腊人对于自然界和社会关系的幻想是以他们的社会生活为依据的，所以他们幻想创作的神与人一样，拥有和世俗男女一样的形态，具有智慧和能力。神与人一样也有着七情六欲，好色，好嫉妒，爱虚荣，唯一不同的是他们长生不死，比人的力量强大，能主宰人间的吉凶祸福。神人“同形同性”反映了希腊人以人为本，注重现实的特点。这一特色的形成主要与神话的生成机制有关。在世界各民族早期产生的神话中，由于受图腾崇拜的影响，以及人们对难以认识支配的自然力的陌生恐惧，作为自然力象征的神也往往显得狰狞恐怖，多以“非人形神”的姿态出现。随着人类社会的进化发展，人们认识支配自然能力的提高，神的面貌也随之变得越来越温和可爱，“人形神”也就变得越来越多。希腊神话产生的时代较晚，因此“人形神”的数量远远多于“非人形神”。这些天神和英雄的形象又经过人们一代代口耳相传，不断加工润色，更加显得形象鲜明，血肉丰满，富于魅力。
三、希腊神话对后世的影响
希腊神话对后世欧洲的文学、文化产生了极其深远的影响。
希腊神话是欧洲文学的源头，它首创了用文学反映社会生活的艺术形式，对后代欧洲文学的发展，有着重要的意义和极大的影响。同时，“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤”[3]。古希腊神话为当时以及后世欧洲文学艺术的创作，如古希腊史诗、戏剧以及绘画、雕刻等其他艺术门类的创作提供了丰富的创作素材。如，著名的荷马史诗是在希腊神话的基础上创作出来的，赫西俄德的《神谱》就是用长诗对希腊神话系统整理而成；古希腊悲剧诗人的绝大部分剧作，都取材于希腊神话；欧洲近现代的大量美术、造型艺术、壁画，也常常以它为素材，希腊神话成为与《圣经》故事题材、风景画题材、人物肖像题材并列的欧洲绘画艺术的几大题材之一。
在当代文艺学范围内，人们对神话的兴趣逐渐升华为一种研究旨趣、批评方法乃至理论体系，这就是当代外国文学批评理论中的重要流派之一——神话原型批评。前苏联学者苏尔科夫在《简明文学百科全书》中说“神话原型批评是西方文艺学和美学的一种方法，认为口头创作、文学和其他艺术形式与神话、仪式关系极为密切。这种方法产生于20世纪30年代，是古代文化研究中的仪式神话思潮和荣格的分析心理学综合的产物。”[4]在20世纪后半期全球范围内兴起的重述神话运动，则使我们看到，神话并没有因为年代的久远而消失，而是在人们的社会与精神生活中继续发挥着重要的影响和作用。
思考题
1.古希腊神话是怎样产生的？
2.古希腊神话的特征和意义。
3.“俄林波斯神统”及其十二主神。
4.古希腊神话的人本思想。
[1] 《马克思恩格斯选集》，第2卷，29页，北京，人民出版社，1995。
[2] 马克思：《博士论文》，253页，北京，人民出版社，1973。
[3] 《马克思恩格斯选集》，第2卷，113页，北京，人民出版社，1995。
[4] 王先霈、王又平：《文学理论与批评术语汇释》，559页，北京，高等教育出版社，2006。
