清前期地方学校中还有社学和义学。社学一般是一乡置1所，选择通晓文义、行为敦厚的人充社师，差役免除，政府酌量给予食宿费用。社师要经过学政批准并备案，才有资格教授学生。社学招收的学生，多是该乡中12岁至20岁有志学文的人。义学多设于边疆少数民族地区，招收少数民族首领的子弟入学学习。内地的一些府、州、县，甚至京城一些地方也设有义学，招收对象多是孤寒生童。
二、私学教育
清前期私学教育广泛存在，这首先表现在家塾、蒙馆的设立。家塾、蒙馆属于启蒙教育，教育的对象是儿童。当时有条件的家庭，在孩子5至6岁的时候，便开始让他受教育了。教育的场所，或在自己家里，请塾师教授；或几家设一学馆，送孩子到学馆学习。清前期在私塾教学中，许多人都总结出了有益的经验。有人认为，小儿五六岁时，语音未朗，不能读长句，便采择《礼经》中的《曲礼》、《幼仪》部分，编成《节韵幼仪》一书，或三字，或五字，成韵律，儿童读来朗朗上口，又便于记忆。[15]也有人认为，教儿童如植树，只有培养浇灌，才能令其日后长成参天大树，所以教学方法是很重要的。他们特别推崇孔子循循善诱的方法，强调以鼓励为主。在具体教授方法上，则主张“蒙养之时，识字为先。不必遽读书。先取象形指事之纯体教之。识日月字即以天上之日月告之，识上下字即以在上在下之物告之，乃为切实。纯体字既识，乃教以合体字，又须先易讲者，而后及难讲者。讲又不必尽说正义，但须说入童子之耳，不可出之我口，便算了事。”[16]以上这些，既反映了清前期私学启蒙教育的情况，也反映了这一领域中的经验。
清前期私学教育在成人教育中也广泛存在。《清史稿·儒林传》中有不少资料，说明那时私人讲学之风非常兴旺。[17]
孙奇逢，字启泰，又字钟元，直隶容城（今河北省容城县）人。顺治七年（1650年），他迁居到辉县苏门。顺治九年（1652年），工部郎马光裕把夏峰田庐送给孙奇逢，孙奇逢遂率子弟躬耕，四方来向他求学的人也都能得到一块土地耕种，大家居住在一起好像一个部落。孙奇逢在夏峰地方教学耕种有25年之久。他讲学以慎独为宗，以体认天理为要，以日用伦常为实际。他特别强调，治身务必严格要求，人无贤愚，如果求学，一定要启发自身的素质，身体力行。对于求学者，无论是什么人，孙奇逢都以诚相待。康熙十四年（1675年），孙奇逢病逝，年92岁。河南河北的学者在百泉书院祭祀他。道光八年（1828年），又从祀文庙。孙奇逢的学生很多，像汤斌、耿介等人，都是做官以后又到他那里求学的。
李颙，字中孚，陕西盩厔（今周厔）人。他平民出身，安于贫困，在关中地方倡导理学，关中许多读书人都以他为师。后来，经常州府知府骆钟麟邀请，李颙先后到无锡、江阴、靖江、宜兴等地讲学，听讲的人非常多。
宋之盛，字未有，江西星子人。他在髻山筑屋，足不入城市，以讲学为己任。宋之盛讲学以明道为宗，识仁为要。
顾培，字畇滋，江苏无锡人。他少年时跟从宜兴汤之锜学习，之锜病逝后，顾培修建共学山居屋室，请之锜弟子金敞前来讲学，从早到晚，学习不断。顾培从金敞学习，以整齐严肃为入德之方，笃守性善之旨。在他晚年，前来学习的人更多。
张履祥，字考夫，浙江桐乡人。世居杨园村，学者称为杨园先生，长大以后，跟随山阴刘宗周学习，遂成为著名学者。他向前来求学的人，以朋友之道对待，强调经济之学。起初，张履祥向学生讲授慎独的学问，晚年则强调程朱理学，提倡以仁为本，以修己为务，以中庸为归宿。
范镐鼎，字彪西，山西洪洞人。康熙六年（1667年）进士，以母老不仕。当地许多人向他求学，范镐鼎遂设立希贤书院，并买下田地供养向他求学的人。
