最后，和中南、东南地区少数民族的文化交流。早在明朝，汉族人就不断迁入壮族居住的广西地区，传播了汉族文化。清朝在壮族地区改土归流以后，许多地方兴办了学校和书院，还有私塾和义学，这样，汉族文化在壮族中得到了更为广泛的传播。壮族中出现了许多有成就的知识分子，他们或考中了举人，或用汉文著述，产生了很大影响。其中，韦丰华的《今是山房吟草》、《吟余琐记》等书，黎申产的《菜根草堂吟稿》，都具有代表性，是汉族文化和壮族文化相互交流的结晶。仫佬族居住区在清朝初叶就设立了凤山书院，为汉族文化传入创造了条件。康熙朝晚期，仫佬族聚居区开始兴办义学、私塾和社学，使汉族文化在仫佬族中传播更为广泛。许多仫佬族人成了秀才和举人。雍正年间改土归流以后，土家族生活的区域也兴办了很多书院和义学，为土家族人学习汉文和汉语创造了条件。彭秋潭、田泰斗、彭勇行、彭施铎等一批土家族著名诗人的产生，反映了汉族文化和土家族文化交流的广度和深度。由于大批汉族人民迁入海南黎族居住区，汉族文化影响了黎族。许多黎族人“直与齐民无异，薙发着裤，并令子弟读书”[27]。道光年间，大部分黎族人已经“饮食衣服与汉人同……日往来城市中，有无相异，言语相通，间有读书识字者”[28]，汉族和黎族的文化交流有了新的发展。
二、各少数民族之间的文化交流
清前期除汉族和各少数民族之间有着广泛的文化交流外，各少数民族之间也有着程度不同的文化交流。这与清前期多民族统一国家中大分散小聚居的民族分布有关。比如蒙古族不仅分布在蒙古地区，还分布在新疆、青海、甘肃、辽宁、吉林、黑龙江；藏族除居住在西藏地区外，还居住在四川、青海、甘肃、云南；回族既分布在宁夏，又分布在甘肃、青海、陕西、新疆、河北。总之，在许多地区，例如蒙古、新疆、广西、吉林、甘肃、青海、四川、云南、贵州、湖南、湖北、广东等地，都是多民族聚居区。[29]这样的民族分布状况，为各民族之间的文化交流创造了条件。
（一）满族和蒙古族之间的文化交流
满族和蒙古族有着很深的文化渊源。在满族形成过程中，一部分蒙古人演化成为满族人。满族文字就是在蒙古文的基础上创制的。努尔哈赤曾说：“满洲蒙古，语言虽异，而衣食起居，无不相同”[30]，这也反映了满族和蒙古族的密切关系。清朝建立后，又采取了许多措施，巩固满族贵族和蒙古王公政治上的联盟，从而为满蒙两族的文化交流奠定了新的基础。
首先，是满蒙联姻不断。这包含两个方面，一是清朝统治者从蒙古王公家族中选择后妃，这使很多蒙古族女子走进清朝宫廷和王府。二是清朝统治者把公主“下嫁”给蒙古王公，使满洲贵族包括皇室之女来到蒙古草原。清朝还有一个备指额驸制度，指的是专从漠南蒙古科尔沁左翼中札萨克固山贝子等十三旗中，为满族贵族包括皇室女选择夫婿。满、蒙两族大规模、多层次的通婚，促进了两个民族的融合和文化的交流。据道光年间统计，当时漠南蒙古有公主子孙台吉、姻亲台吉共3000多人。[31]这些人既是满蒙两个民族融合的表现，也是满蒙两族文化交流的使者。
