在汉族文化的影响下，经过满族人民的努力，满族中涌现了许多著名的文学家、艺术家、自然科学家。正白旗满洲包衣管领下人曹雪芹，既有很高的汉文化素养，又对儒家学说中的封建礼教非常熟悉。他用汉文创作的小说《红楼梦》，通过满族贵族四个大家庭的兴衰，对封建社会进行了猛烈的抨击，从而使这部小说成为伟大的现实主义杰作，在中国和世界文学史上享有盛誉。正黄旗满洲人、大学士明珠之子纳兰性德，是著名的词作家。他用汉文写的许多词，具有清丽、生动、自然的风格，被人称为清代的李后主，和当时著名的汉族词作家朱彝尊、陈维崧鼎立称雄，产生了很大影响。满族贵族奕赓，曾充御前侍卫，在汉族说唱文学的影响下，创造了一种新的鼓词《清音子弟书》，在市民阶层中有广泛影响。正白旗满洲人博启，是天文历算专家，乾隆年间曾任钦天监监副。他吸取了汉族天文历算方面的成果，并有所创新。此外，满族贵族永瑆和铁保，学习汉族的书法，造诣极深，可以和当时的汉族书法家刘镛、翁方纲媲美。满族贵族永瑢，学习汉族山水画法，创作的《长江帆影图卷》，气象万千，极有声势。清前期满族文化的辉煌成就，是满、汉文化交流的产物，也是满汉民族融合的结果。[3]
满、汉民族间的文化交流，在民间也有许多反映。清朝建立后，进入关内分布到全国各地的满族人，在汉族的影响下，逐渐使用了汉语。就是留居白山黑水之间的满族人，在移居关外的汉族人影响下，也渐渐用汉语代替了满语。“吉林本满洲故里，蒙古、汉军错屯而居，亦皆习为国语（满语）。近数十年（乾隆末年），流民渐多，屯居者已渐习为汉语”[4]，讲的正是这种情况。不仅满族的语言发生了变化，而且生活习俗也在汉族影响下发生了变化。对此有人写诗记载：“三十年前事，儿童见者稀。天寒曳护腊（靰鞡），地冻著麻衣。雪积扒犁出，灯残猎马归。只今风俗变，一一比皇畿。”[5]生活在东北地区的满族人的生活习俗都发生了变化，居住在内地和城镇、与汉族人交错杂居的满族人，其生活习俗的变化更可想而知。实际生活中确实也是这样，满族人在衣、食、住、行等方面，和汉族人越来越接近了，特别是一些节日的习俗，比如年节、端午节、中秋节等的习俗，更越来越接近汉族人。这一切，正是满、汉文化交流的结果。
汉族文化影响了满族，同样，满族文化也影响着汉族，清前期满、汉文化交流是双向的。满族文化对汉族的影响，集中表现在语言、服饰、头饰方面。清初东北汉语方言形成过程中，就吸收了满族语的词汇，例如“妞儿”、“饽饽”、“爸爸”等。清朝汉族服饰的变化，是清朝统治者实行民族压迫政策、强迫汉人剃发易服的结果，不过汉人最后服饰的定型，则是既保留了汉族宽衣大袖的传统形制，又吸收了满族等的服装式样，例如清朝男服中的袍是表里双层长衣，就是吸收了满族服装窄袖和纽扣系结特点的汉族传统袍服。清朝妇女服装主要是沿袭了明朝，不过也受了满族服饰的影响，其表现是把结带改为纽扣，传统的交领和圆领变成了高领。清朝汉族男子的发式，在满族贵族民族压迫政策下，也变得和满族男子的发式一样了。作为头饰的暖帽和凉帽，则是汉族和满族头饰相互吸收的产物。[6]
（二）汉族和蒙古族的文化交流
