魏源的“以经术为治术”的主张也体现在他所作的《诗古微》和《书古微》中。《诗古微》以阐发《诗经》微言大义为宗旨。《书古微》是根据西汉伏生的《尚书大传》残本等资料撰成的。著此书的宗旨在于力图阐扬西汉经师“以《洪范》匡世主”的精神。魏源的《诗古微》和《书古微》虽说有牵强附会武断之处，但治经求致用的精神值得称道。他通过对《诗》、《书》经文的分析，以明西汉今文经的“微言”，使《诗》、《书》归复西汉，不单纯是“复古”，而是以复古为手段，达到革新社会的目的。
魏源根据今文经“三统”说发挥了社会进化的思想。针对清代社会危机日益严重，一些人主张厚古非今，宣传历史退化论。魏源与此相反，提出历史进化的观点。他告诫人们不能迷恋往古，因为“三皇之事，若有若无；五帝之事，若存若灭；三王之事，若明若昧；时愈古则传愈少”[48]。相反，“后世之事”则胜于“三代”。在阐述历史进化时，魏源强调了变的思想。他说：“天下无数百年不弊之法，无穷极不变之法，无不除弊而能兴利之法，无不易简而能变通之法。”[49]法无久不变，运无往不复，倡导更法变革，这符合历史发展的大趋势。
需要指出的是，魏源并不局限于以“经术为治术”的说教，而是直接参与到经世变革中。他辑成的《皇朝经世文编》（1826年），本着“欲识济时之要务，须通当代之典章；欲通当代之典章，必考屡朝之方策”[50]这一宗旨，著录近200年间经世文2000余篇，包括学术、治体、吏政、户政、礼政、兵政、刑政、工政8纲64目，共120卷。此书表明魏源经世思想已趋于成熟。
注释
[1] 孙奇逢：《理学宗传》卷首，《自叙》。
[2] 李颙：《二曲集》卷十，《南行述》。
[3] 李颙：《二曲集》卷十四，《周至答问》。
[4] 陆世仪：《思辨录辑要》后集卷八。
[5] 吕留良：《吕晚村文集》卷一，《答吴晴岩书》。
[6] 吕留良：《四书讲义》卷十七。
[7] 张履祥：《杨园先生全集》卷四，《答沈德孚》。
[8] 傅山：《荀子评注》。
[9] 颜元：《四书正误》卷一，《大学》。
[10] 同上。
[11] 冯辰等：《李恕谷先生年谱》卷二，29岁条。
[12] 李塨：《大学辨业》卷首，《自序》。
[13] 全祖望：《鲒埼亭集》卷十二，《亭林先生神道表》。
[14] 顾炎武：《日知录》卷二，《丰熙伪尚书》。
[15] 顾炎武：《日知录》卷三，《孔子删诗》。
[16] 胡渭：《易图明辨》卷十，《象数流弊》。
[17] 梁启超：《清代学术概论》十一。
[18] 顾炎武：《亭林文集》卷四，《答李子德书》。
[19] 钱大昕：《潜研堂文集》卷三十五，《答王西庄书》。
[20] 钱大昕：《潜研堂文集》卷七，《答问四》。
[21] 钱大昕：《潜研堂文集》卷八，《答问五》。
[22] 戴震：《孟子字义疏证》卷上，《理》。
[23] 王引之：《经传释词》卷首，《经传释词序》。
[24] 汪中：《述学》内篇一，《释媒氏文》。
[25] 汪中：《述学》内篇三，《墨子序》。
[26] 焦循：《易图略》卷三。
[27] 阮元：《揅经室一集》卷二，《拟国史儒林传序》。
[28] 阮元：《揅经室集》卷八，《论语论仁论》。
[29] 全祖望：《经史问答》卷二。
[30] 全祖望：《鲒埼亭集外编》卷四十二，《移明史馆帖子》（1）。
[31] 钱穆：《中国学术通义》，12页，台北，学生书局，1984。
[32] 徐复观：《中国经学史的基础》，51页，台北，学生书局，1982。
[33] 庄存与：《春秋正辞》卷十，《诛乱辞第八》。
[34] 庄存与：《春秋正辞》卷末，《春秋要指》。
[35] 庄存与：《春秋正辞》卷一，《奉天辞》。
