在净土宗中，还有际醒等。际醒（1741—1810年），字彻悟，号梦东，俗姓马，河北丰润人。早年听受《法华》等经，参禅后专修净业，撰有《念佛伽陀》、《彻悟禅师语录》和弟子著的《净土生无生论会集》等。际醒专心弘扬净土，每日必念佛礼拜，深悟净土宗的宗旨，并倡导念佛，依从者甚众，故为乾隆中叶著名的净土僧人。行策（1628—1682年），字截流，住常熟普仁院，创七日念佛法，著有《起一心精进念佛七期规式》。周梦颜（1656—1739年），字安士，昆山人，博览经藏，深信净土法门，撰有《西归直指》。际清（1740—1796年），名绍升，字尺木，俗姓彭，长洲人，初习儒书，后进佛门，专归净土。在清中叶，他竭力鼓吹禅宗与净土宗相互融和，并将儒家思想融入两者的宗旨中去，著有《无量寿经起信论》、《观无量寿佛经约论》、《阿弥陀经约论》、《净土圣贤录》，等等。
天台宗在清前期也有不少传人，“但都不过是依文解义，重复旧说而已”[42]。其中较有影响的是清初的受登（1607—1675年），他曾住杭州天溪大觉寺，专弘天台教三十多年。其弟子灵乘、灵耀等人，师承门风，继续弘扬天台宗。特别是灵耀，在康熙元年（1662年）住嘉兴楞严寺，对《嘉兴藏》的补刻流通很有贡献。著有《楞严经观心定解》、《法华经释签缘起序指明》、《四教仪集注节义》、《随缘集》等。
清代中叶以后，天台学者有观竺、广昱、隆范、幻人、寻源、通智等人，他们常讲经论学，累数万言，以弘扬天台教旨。
华严宗即贤首宗，在清前期较为重要的代表人物是杭州的续法、河北的通理，他们在当时被誉为“中兴”贤首之人。
续法（1641—1728年），号灌顶，字柏亭，俗姓沈，仁和（今浙江杭县）人。自幼出家，诵读佛经，兼习儒书。19岁皈依华严宗，在杭州天竺寺专讲《华严》50多年，著书20余种，共600多卷，其主要著作有《贤首五教仪》、《贤首五教仪科注》、《华严宗佛祖传》、《般若心经事理解》等。其中《贤首五教仪》一书，为以后入华严宗的人必读之教科书。续法在讲经的过程中，力图借助禅宗复兴华严宗，不断阐扬其教宗旨。
通理（1701—1782年），字达天，俗姓赵，新河（今山东）人。幼年出家，研习佛法。他先学《法华》、律部，后专弘贤首，是清中期有名的《华严》学者，其主要著作有《法华指掌疏》、《楞严经指掌疏》、《圆觉经析义疏》等十余种。雍正十一年（1733年），通理奉旨入圆明园，核对《宗镜录》以及教乘诸书，精心校雠。乾隆十八年（1753年），通理任职僧录司，奉命管理印务，任“圆明园佛楼行走”，并受紫衣。以后清宇经馆成立，他又助章嘉国师校译满文藏经。乾隆四十五年（1780年），班禅六世入京，通理奉命与之谈论佛法，被封为“阐教禅师”。
律宗自明末古心如馨传戒于南京古林寺，三昧寂光（1580—1645年）继之以来，分灯于宝华山，其后又分为古林、宝华二派。清初，律宗僧人较有影响的要算是宝华派的继主见月读体。读体（1601—1679年），字见月，俗姓许，滇南楚雄（今云南）人。青年出家，到处访学，后来江南，明末时从寂光研习律部，寂光死后，继主宝华，开坛传戒，发扬光大，一时被称为“律宗中兴”之人。读体著有《传戒正范》、《一梦漫言》，其中《一梦漫言》是他自述生平参学活动和重兴宝华山始末的一书。读体死后，南京宝华山这一律宗丛林仍由其弟子定庵德基继主，但很快就衰微了。
四、藏传佛教的兴盛及派别
藏传佛教是清前期佛教中的一个重要组成部分。藏传佛教通称为喇嘛教。
