瑶族没有自己民族的文字，文学作品大多是口头相传的民间文学，少量诗歌或神话传说有汉文抄本或唱本。瑶族是一个能歌善唱的民族，因而瑶族民歌在其民间文学中占有重要地位。清代学者李调应说：“瑶族最尚歌，男女杂沓，一唱百和。”[31]瑶族民歌的内容丰富，其中有男女之间谈情说爱的爱情歌，有叙述本民族史事的叙事歌，有从事生产劳动的生产歌，还有以歌代词、互通音讯的信歌等。瑶族民歌有用瑶语唱的，也有用汉语唱的。瑶族民歌中以《盘王歌》流传最广，具有代表性，是瑶族人民祭祀时唱的民歌，在长达八百多首的歌词中，叙述了瑶族来源、农业生产、男女爱情等，内容极为广泛，歌唱时间可持续几昼夜。瑶族民歌中也有是讴歌农民反抗斗争的。如清道光年间赵金龙领导湖南、广东瑶民反清起义时，瑶族民歌中就有“金龙出大洞，海马归池塘”的歌句，生动形象地唱出了瑶民义军抗击清军的情景。
（三）黎族文学
黎族自古以来就居住我国南海上的宝岛——海南岛（今海南省），他们与苗、汉、回等族杂居，在共同开发祖国南部海疆这块宝岛的过程中，创造了黎族自己的历史与文化。
黎族有自己的语言，属汉藏语系壮侗语族黎语支，由于长期与汉族接触，有些黎族人民兼通汉语，但没有本民族文字。因此，黎族的文学主要是流传下来的口头文学，其中有神话、故事、歌谣和谚语等。在这些流传下来的口头文学中，描述了黎族的生活习俗与风土人情，述说了劳动人民开发边疆的生产斗争，颂扬了人们理想中的英雄人物，揭露了反动统治者的残暴与罪恶。如反映古代黎族人民生活与斗争的《洪小的故事》和《葫芦瓜》，就是流传于黎族人民中最为广泛的神话传说。此外，还有反映阶级压迫与阶级斗争的《五妹与南蛇》、《竹宝筒》和颂扬男女忠贞爱情、反对父母包办婚姻的《少女和小龙恋爱的故事》等民间故事。这些故事反映了黎族人民对劳动人民的极大同情与对反动统治阶级的严厉鞭挞。由于黎族与汉族长期杂居与来往，在文化上得到了广泛交流，许多汉族著名民间故事如《梁山伯与祝英台》、《董永的故事》等都流传于黎族地区。
黎族人民还盛行民歌，唱民歌是他们日常生活中和节日里不可缺少的娱乐活动。民歌内容多为情歌，也有劳动歌、婚礼歌、盛典歌、哀叹歌等。黎族人民在长期唱歌中形成了各种优美的腔调，如琼中、保亭两县的“罗哩调”，东方县的“滚龙调”、“欧欧调”等，曲调优美抒情，激昂高亢，反映出黎族人民乐观、刚毅的性格。
（四）彝族文学
彝族是我国南方古老的民族之一，主要分布于四川、云南、贵州、广西等地。元、明以来，我国汉文史籍上多称之为“罗罗”或“倮罗”。彝族人民不仅以勤劳勇敢著称于世，而且以自己的聪明才智创造出丰富多彩的民族文化。
彝族有自己的语言、文字。彝语属于汉藏语系藏缅语支，而彝族的文字曾被称为“爨文”，其形如蝌蚪状，据说创制于唐代，在明代已有相当发展，当时贵州即有人教授彝文，并用它从事著述。彝文书籍和碑刻保存下来的很多。
彝族人民在长期生产斗争和阶级斗争的实践中，创造出自己民族的文学。彝族的文学作品多以民谣、传说和山歌等形式在广大人民群众中传诵。而这些作品又多以奴隶社会的阶级压迫为背景，揭示出奴隶社会尖锐的阶级对立，生动地反映了彝族人民的情感与爱憎。如《居齿（孤儿）约呷》和《一个奴隶的故事》都生动地倾诉了奴隶群众在奴隶制压榨下的痛苦生活。《妈妈的女儿》更是一首广泛流传于彝族地区的歌谣，它通过一个青年女子在被迫出嫁前夕，对奴隶社会买卖婚姻罪恶的哭诉与哀怨。描写细腻，感情逼真，音调凄凉感人。
