弦子舞 在清前期，“锅庄舞”在藏语中称“卓”；而“弦子舞”在藏语中则称“谐”。此种藏族民间舞蹈中，多有模拟飞鸟和狩猎生活的动作。舞蹈“弦子舞”时，由一男子拉着弦子（类似二胡的一种弦乐器）乐器在前领舞，一群人则跟随其后，围圈歌舞，其伴奏音乐曲调悠扬动听；藏民们舞蹈时，则长袖轻拂，舞姿优美柔和动人。
踢踏舞 该舞蹈在清前期藏语中，称之为“堆谢”。藏民们在跳“踢踏舞”时，常以脚部的踢、踏、腾、跳、跺、擦等欢快动作，舞蹈出各种清脆、响亮、复杂的节奏。整个舞蹈气氛热烈，情绪开朗，舞姿则矫捷健美而富有感染力。
热巴舞 在清前期，“热巴舞”是一种综合性的、表演性的藏族民间舞蹈。在藏语中，它又称之为“热巴卓”、“果卓”。这种表演性民间舞蹈一般由艺人表演，在藏族传统的节日和喜庆活动中演出。此类舞蹈重技巧，包括了鼓舞、拟兽舞、性格舞等。在形式上更加自由活泼，专由卖艺的民间“热巴”艺人表演，其中有铃鼓舞、杂技、说笑话等内容。这种藏族民间舞蹈，多在昌都、工布地区和四川、云南藏族地区民间流行。
此外，在清前期，与藏族民间舞蹈有直接关联的，尚有西藏宫廷中的“噶尔”舞蹈；喇嘛寺庙中的“羌姆”宗教舞蹈。“噶尔”是专业性表演歌舞，同时也是具有民族特色的宫廷舞蹈。由男性儿童表演古典室内燕乐“囊玛”广泛流传于民间，表演者和观众任意边歌边舞，内容多是驱邪迎祥、歌颂政教昌隆、赞颂达赖喇嘛的。舞蹈受西域乐舞和中原汉族的武舞的影响较大。“羌姆”这种喇嘛寺庙中的宗教舞蹈，内容包括驱鬼酬神、解说因果关系、表演佛经故事等。“羌姆”是根据印度佛教，又吸收了本教内容，同时融合了自然崇拜的巫舞、拟兽舞、法器舞等综合形成的。它多在宗教节日、寺庙跳神活动中表演。表演者头戴面具，手执法器和兵器，以众神的形象起舞。表演中穿插有摔跤、角斗等表演。在清代藏民民众的传统观念中，认为跳“羌姆”这种舞蹈，能消除一年中的灾难，祈求一年的福佑。
（六）蒙古族的民间舞蹈
清前期，蒙古族的民间舞蹈有“倒喇”舞。据清人所著《历代旧闻》一书记述：“倒喇传新曲，瓯灯舞更轻。筝琶齐入破，金铁作边声。”原注说：“元有倒喇之戏，谓歌也……又顶瓯灯起舞”，此舞的音乐有着鲜明的蒙古族风格特色，舞蹈时舞者头顶灯起舞，舞姿翩翩。清人陆次云在《满庭芳》中，形象生动地描绘了“倒喇”舞的具体表演过程：乐声起，“舞人，矜舞态，双瓯分顶，顶上燃灯，更口噙湘竹，击节堪听”，接着，描写伴奏音乐越奏越快，舞者则像流风卷雪似的快速旋转，令人目不暇接。[31]
（七）满族的民间舞蹈
清前期，满族民人每逢年节时，喜欢跳“秧歌舞”。清人杨宾在《柳边纪略》卷四中，曾记述了康熙时宁古塔满族民众在上元节时跳“秧歌舞”的情况：“上元夜，好事者辄扮秧歌。秧歌者，以童子扮三四妇女，又以三四人扮参军，各持尺许两圆木，戞击相对舞。而一持伞灯卖膏药者前导，旁以锣鼓和之，舞毕乃歌，歌毕更舞，达旦乃已。”可见，这是一种年节性、风俗性的民间舞蹈。
（八）高山族的民间舞蹈
清前期，台湾高山族的民间舞蹈，有“丰收舞”、“庆婚舞”、“祭舞”、“丧舞”等多种。
庆婚舞 清代，高山族青年男女婚后三日，便要邀请亲友饮宴。届时，妇女皆艳妆，头戴野花或草箍，项间饰以玛瑙或螺贝串珠。男子则头戴草箍，插鸟羽，手戴各式臂镯，腰转鹿皮，成群集赴，尽皆痛饮至醉，并随后进行歌舞活动。
