“梆子”的形成与流传 “梆子”是在北方民间曲调基础上产生的多个剧种的通称。它初为陕、甘一带的民间曲调，后来，“甘肃调”与陕西西部民间音乐相结合，形成了陕西的“西路梆子”；与陕西东部民乐结合，形成了陕西“东路梆子”；陕西的“东路梆子”流传至山西，与该地方民间音乐相结合，则形成了“山西梆子”；在河南成为“河南梆子”；在河北民间则形成了“河北梆子”。这些戏曲音乐艺术，在艺术风格、情调上，以其高亢激越著称，亦因其糅有民间曲调而哀婉动人。
“皮黄”的形成与流变 “皮黄”系由“西皮”与“二黄”两种声腔构成。其中，“西皮”由西北的“梆子腔”衍化而来，属北方戏曲音乐；而“二黄腔”则源出江西，后传至安徽、湖南、湖北、广西后，又衍化为“湖广调”，系南方戏曲音乐，二者结合并经湖北、安徽艺人加工，成为“皮黄腔”。乾隆五十五年（1790年），四大徽班进京，又将“皮黄腔”带至北京，后开始形成“京剧”。此外，“皮黄”、“梆子”也与“弋阳腔”一样，对诸多地方戏曲影响颇大，其中，如“湘剧”的“弹腔”即由“二黄”与“西皮”组成；“滇剧”的唱腔，则以“二黄”、“西皮”为主；“川戏”中的“弹戏”是四川化的“梆子”，而“胡琴戏”则是四川化的“皮黄戏”等，便是其具体表现。
三、少数民族音乐
清前期，由于统一的多民族国家的最终确立与形成，为国内各民族加强政治、经济、文化方面的联系与交往，各民族自身经济、文化的发展进步，提供了极为有利的环境和条件。在这一历史时期，国内少数民族的民族音乐（包括民歌音乐、说唱音乐、歌舞音乐、戏曲音乐等），也获得了空前的发展，出现了颇为繁荣的局面，为有清一代风格各异的音乐艺术的兴盛，做出了重要的贡献。
（一）少数民族的民歌音乐
少数民族的民歌音乐，形式多样，内容丰富。其中既有想象宇宙形成、人类起源、民族来源的“古歌”；也有歌颂本民族英雄人物的“史诗歌”；还有叙述本民族传说故事、描写生产劳动、歌唱爱情的“叙事歌曲”等。不过，这些可总称为“叙事歌”。
达斡尔族的“舞春”（亦为“乌春”）是一种诵调式叙事歌曲，内容有反映劳动生产的，如农家苦、打鱼、伐木等，亦有反映士兵厌倦清政府强迫其征战的《薄坤绰》。它以四句为一节，全曲有十几节乃至几百节不等。
维吾尔族的叙事民歌，称“达斯坦”，它由说、唱、演奏等多种形式组合而成，内容多为民间传说故事，如《艾里甫与西苓》、《塔赫尔左胡来》、《好汉斯依提》等。
柯尔克孜族的叙事古歌、史诗歌带有神话色彩，如《库尔满别克》、《库加牙西》、《玛纳斯》等，曲调虽较简单，但却仍悠扬。
锡伯族的古老民歌，称为“菲散布热乌春”，内容有反映民间困苦生活的，如《亚其那》；有反映西迁历程的《西迁歌》。其音乐曲调，分为上下两个乐句，反复吟唱。
彝族的叙事民歌，在楚雄称“梅葛”，在红河称“先基”，在永仁称“米果库”。内容有史诗《梅葛》、《阿细的先基》，赞美爱情的叙事歌曲《阿诗玛》等。
侗族的叙事民歌，在演唱上颇具特色，有一人用琵琶或牛腿琴自弹自唱的“叙事长歌”，有一唱众和的“大歌”，更有众人合唱的“大歌”。内容则有古老故事与民间传说，如《三百斤油》、《莽细和刘美》、《珠郎娘美》等。
苗族的民间叙事歌曲，称为“古歌”，内容有神话故事，如《开天辟地歌》、《说古歌》；有反映迁徙历史和生产劳作的，如《跋山涉水》、《高宜的传说》、《龙乌支离》、《杨老话》、《格桑格鲁之歌》、《庚自爷老月觉比考》、《爷觉力唐》等。
