柯琴，字韵伯，浙江慈谿人。他著《来苏集》一书，对《伤寒论》进行了全面的阐释。他认为，《伤寒论》经王叔和编次，已和张仲景的原书有明显的不同。读者应当细细分辨，哪些是张仲景的原意，哪些是王叔和的个人见解。只有一一指出王叔和所编《伤寒论》哪些地方有脱落，哪些地方有倒句、讹文、衍文，才能见到张仲景原书的真面目。以往注释《伤寒论》者，不将全书始终理会，先后合参，随文敷衍，彼此矛盾，黑白不分。柯琴还指出：大青龙汤，仲景为伤寒中风无汗而兼烦躁者设，此即加味麻黄汤。那种所谓伤寒见风、伤风见寒，因以麻黄汤主寒伤营、桂枝汤主风伤卫、大青龙汤主风寒两伤营卫，实际上是以郑声而乱雅乐，并不正确。柯琴还著有《伤寒论翼》，他在该书序言中指出：张仲景说六经为百病之法，不专指伤寒一科，伤寒、杂病，治无二理，都归六经节制。治伤寒者，只局限于伤寒，不了解其中有杂病；治杂病者，又以伤寒论无关于杂病，而置之不问，这是对张仲景的药理的错误理解。柯琴著述中对于《伤寒论》的阐释，对人们正确理解中医药学的理论有着重要意义。
尤怡，字在泾，江苏吴县人。他以行医为业，晚年医术更高，许多疑难病症都能被他治好。他著有《贯珠集》一书，是对《伤寒论》的阐释。尤怡认为，在正治法之外，太阳有权变法、斡旋法、救逆法、类病法；阳明有明辨法、杂治法；少阳有权变法；太阴有藏病、经病法，经、藏俱病法；少阴、厥阴有温法、清法。凡病机进退微权，各有法以为辨，使人先得其法，才能用其药方。尤怡的分析，特别是关于少阴、厥阴、温清两法的论述，对人们正确理解张仲景的《伤寒论》有指导意义。尤怡还写有《心典》一书，是对《金匮要略》的阐释，并补充了该书薄弱的部分。
清前期对发展传统医学理论做出贡献的人还有：徐彬，字忠可，浙江嘉兴人，是喻昌的弟子。他著有《伤寒一百十三方发明》及《金匮要略论注》两书。徐彬认为：“他方书出于凑集，就採一条，时亦获验。若《金匮》之妙，统观一卷，全体方具。不独察其所用，并须察其所不用。”[29]当时人都觉得他讲的非常正确。张璐，字路玉，自号石顽老人，江南长洲人。他自幼专心医药之书。张璐认为张仲景的书衍释日多，原来的意思不免有所改变，于是广搜秘本，反复考证，著《伤寒缵论》、《伤寒绪论》等书，对人们正确认识张仲景的《伤寒论》有一定帮助。高世栻，字士宗，与张志聪同乡。他注《伤寒论》，强调古人所说“不知十二经络，开口举手便错；不明五运六气，读尽方书无济。病有标有本，求其标，只取本，治千人，无一损”[30]。陈念祖，字修园，福建长乐人。他著有《伤寒金匮浅注》，对以往传统医学理论有所补益，人们称他的书是“善本”。黄元御，字坤载，山东昌邑人。他对《素问》、《灵枢》、《难经》、《伤寒论》、《金匮玉函经》都有注释，多达几十万字。他认为治病主要是扶阳抑阴。
清前期医家辈出，著述宏富，反映了传统医学理论发展的盛况。尽管各医家之间对古代医学典籍的认识有高有低，意见不同，且争论激烈，但是，正是这种争鸣推动了传统医学理论的发展，使中医药学宝库得到了更大程度的发掘。
