吾乡居山泽之间，虽难比都会，而亦为麻(溪)里尤著者。……第古昔相传，如今之尚敦坊，昔为程居也；土主路上，是江宅也；社仓属古厝坪；夏塘属龙家巷；游凤坊有前谢、后谢之分；中坊吴有上房、下房之别；临水宫大坪，官姓居也。按其形势，星罗棋布，联络成乡。想乡以“谢屯”名，或者谢姓居先乎?抑亦谢姓较众乎?皆未可知。余族自南宋始迁于斯，卜筑土主庙旁。其后，里人以吾姓聚处之坊号曰“前浦”,以明我始祖来自浦邑，溯厥初也。迄今绵绵延延，各坊皆吾祖姓错处。[4]
延及民国初年，屯山祖氏共传历27代，聚居200余家，丁口1000余人，而历代又有不少外迁的族人，“支分派别，子孙散处，不一而足”。
祖氏定居于谢屯村之后，前五代人丁稀少，且大多失传，至第六代始分为乾、坤两房，时为明洪武年间。这一时期的祖氏族人，可能已形成以历代祖墓和某些祭产为中心的继承式宗族组织。据记载，祖氏自始祖以下，“列祖俱起墓祭”151,“历宋元明，先人春秋墓祭第饮
福于家”161。清代后期祖氏族内的公共产业中，也包括了上五代祖先的坟山，其中一处于嘉庆二十五年让与某族人“开坟一宾”,以换取年收租谷20箩的祭田，“充入始祖墓下，永作烝尝”LZl。此外，祖氏族内还有一座“晏公庙”,据说也是“溪西公所遗传之惠泽”18。不过，在明中叶以前，祖氏历代祖先均未设立专门用于祭祖的族产。如云：“溪西公肇基以来，未有祭田。想其时基业甫定，丁男未蕃，祀产之立盖有待及榕公。”“夫墓祭本先代所有，祭田非先代所立”191。明正德至嘉靖年间，祖氏乾、坤两房开始分别为本支祖先设立祭田，由派下子孙世代相承。自此之后，祖氏历代祖先都留下了数量不等的祭产，继承式宗族不断地得到了强化。
屯山祖氏依附式宗族的形成，可能肇始于明代后期。这一时期，祖氏族内出现了一些“置产豪富”的大地主和低层士绅，开始在当地的社区生活中崭露头角。嘉靖三十六年，谢屯村的善男信女应前山凌云庙住持僧之请，集资组成一个神明会，举办佛教大道场，“自仲春启诵，迄冬方完。忏用之余，转放一年，得金十八两，乃立佃田三瑕于苦竹坑场，计完苗外岁得谷六十余石，可足僧徒一岁日食之需，香灯赖是其有永也”。在“预会”信士、信女51人中，祖氏族人共占11人，而此事的发起人及撰写碑记者，即祖氏族内最早的生员“阳岩山人”祖英。101万历十一年，谢屯村居民再集一会，启诵经忏，并用余资购置庙田两瑕。在此次捐资入会的50余人中，祖氏族人共占9人。1与此同时，祖氏族人也致力于宗族内部的整合。试见下引《合同》:
麻溪里谢屯前浦堡祖益等，承祖置有松杉杂木山一片，坐落本族门前仙亭岭……先年出卖本里吴桂锯作火薪，族众祖垂泽、祖垂宪、祖淮、祖日新、祖升、祖明等，思得此山乃对门宾山，若树木砍伐，有伤风水，办价取赎，存留在众，永远作宾山遮荫树木无异。延至万历十一年，益等以前山杂木虽尔族众取赎业，而山坭之契系益等祖禄、父椿自己创置物业，向众取贴。时凭众人公议，垂泽等出价银一两五钱，再买祖益祖禄、父椿山坭在众，永远存留树木，作对门宾山，遮荫风水。 (余略)
万历十一年 月 日 祖垂泽、垂宪、日新、宣、有杰、汉、济、淮、泗、益、升、明、季、康德、恒德。
