一、廷藏公书灯，仙阳租五十担，原关内载明忠、恕两房子孙入泮者当收。……
一、祖遗各祭产及书灯租，并余所抽膳田(额租干谷二百余石),现时概归予收理，俟予与汝母百年后，归汝智、仁、勇按序轮收醮祭。
上述苏氏第5代的“智、仁、勇”三房，对历代的族产持有不同的权益：父辈族产各得三分之一；祖辈族产各得六分之一；曾祖辈族产各得十二分之一；高祖辈族产各得三十六分之一。其之所以如此，是由于他们只能按照既定的支系和辈分，在不同层次的继承式宗族中参与有关族产的权益分配。从“立殿公”至“智、仁、勇”一系的组织系统。
继承式宗族的形成与发展，受到了继嗣关系的规范和制约，而继嗣关系又是以血缘关系为基础的。因此，一个理想型的继承式家族，必须有十分完整而又翔实可靠的系谱结构。但这并不是说，只要有完整、可靠的系谱结构，就可以认定为继承式宗族。这是因为，我们所说的继承式宗族，是指具有实际功能而又高度规范化的宗族组织，而不是一般意义的继嗣群体。在明清福建的族谱中，往往只能看到相当完备的世系源流，却看不到族人之间有任何规范化的协作关系。对于这种只有系谱而无实际功能的继嗣群体，自然不可视之为继承式宗族。例如，建阳县《塌珑游氏宗谱》的《凡例》记载：
一、迁徙他处居住，衍为大支者，稽查旧谱根底，果系某代迁居某处，世系相合则取之，否则不敢妄收，恐有篡宗之弊。
一、族内凡有出赘、流寓等类，必详填书之，庶后日归宗入谱，根底可寻也。
一、族系虽分，而祖茔原系相共，向因谱牒未明，远支失醮，唯近地子孙祭之。年世引长，有远地子孙者萌心，致争山利，近地子孙因远地子孙年久不与共祭，大失一本同源之义。今谱载各处山场，凡同祖者，祖茔虽共标挂，山则依旧近地子孙照管，远地子孙不得藉口同祖而争山利，滋其雀角也。.
很明显，在散居各地的游氏族人之间，尽管“世系相合”,查有实据，但由于“远支子孙”已失去了对该族产的继承权，与“近支子孙”并无现实的协作关系。因此，这些联宗合谱的游氏族人，只能构成一个观念性的继嗣群体，而不可能构成一个功能性的继承式宗族。
在继承式宗族中，历代遗产的管理及其权益分配，一般都是采取“按房轮值”的方式。例如，浦城县金章杨氏规定：“各房自置轮收祭田，照依本派房份次序，轮值收租值祭。……如有横霸混收，经凭族长，公共追其原谷给还值收外，另议罚祭仪。”191又如，建阳知县陈盛韶在《问俗录》中记云：“建阳士民皆有轮祭祖，小宗派下或五六年轮收一次，大宗派下有五六十年始轮一次者。轮收之年，完额粮、修祠宇、春秋供祭品、分胙肉，余即为轮值者承收。”10l对于族产的轮值者来说，既有从中取利之权，又有承办公务之责，其权利和义务是密切结合的。另一方面，由于各房均可依次轮值，其权利和义务也是相对均等的。道光三十年，顺昌县上洋谢氏第16世霞标派下“天、行、健”三房分家时，其父为之订立《祀产田宅办祭章程》,对有关轮值办法记述颇详，兹摘录如下：
新立予夫妇祀产田宇，天、行、健三房按照长幼秩序轮流值收、办祭，毋相挽越。俟予与继室欧氏俱殁后，方许开值。予原配张氏早已身故……嗣后天、行、健三房值收祀产者，每逢春秋二季，即备办三牲、 盛、果品、菜肴、冥财、蜡烛等仪，致祭予与张氏、欧氏墓。务宜虔心办理，不得潦草塞责，违者罚谷五十箩存公用。
