据《三国志》,隗禧“以病还，拜郎中，年八十余，以老处家”,郑小同“为郎中，长假在家”,杨沛“以议郎冗散里巷”。《晋书·应詹传》:“议郎韦泓……躬耕陇亩，不烦人役，静默居常，不豫政事。”又同书《张蹇传》:“以秀才为郎中，永嘉初，固辞骁骑将军〔辟〕②,请还凉州，许之，改授议郎。”是散郎可以居老迈废疾之人，可以常居乡里，不豫政事，因其本无职事可言。
散郎的拜授，是在不承担行政职事的情况下，给予地位、身份与俸禄的一种方式。它们一方面用以安排老迈闲冗人员，同时又是入仕与迁转的一阶。察举者经过考核，便居此领俸以待迁调；此外，它又用为官僚子弟之“赐官”。《太平御览》卷二三三引《魏志》:“钟会……正始中以赐官郎中为秘书郎。”《晋书·荀颛传》:“魏时以父勋除中郎。”又有以父祖死事而赐拜者，如张范子张参、管宁子管邈、郑浑子郑崇、典韦子典满等。《晋书·张轨传》:“泰始初，受叔父锡官五品。”“五品”为乡品，“锡官”即中郎、郎中之类。又同书《邓攸传》:“初，祖父殷有赐官，敕攸受之。后太守劝攸去王官，欲举为孝廉。攸曰：先人所赐，不可改也!”邓攸之“赐官”,也当是郎中之职。因举孝廉后仍然只能除为“散郎”,所以邓攸认为“去王官”、举孝廉，乃是多此一举，故托辞不受。
由《邓攸传》前曰“有赐官”,后曰“去王官”,知“赐官”与“王官”所指必为一事，“王官”亦当为散郎。“王官”语先秦已有。《左传》定公元年：“若复旧职，将承王官。”指天子之官，与诸侯之官相对。魏晋时代，“王官”可指朝官，特别是出使州郡者，与地方官府属相对①;同时又常特指中郎、郎中等。《通典》卷一〇一《礼六一·周丧察举议》:
今诸王官司徒吏未尝在职者，其高足成，有一举便登黄散，其次中尚书郎，被召有周丧，正假一月耳。何至孝廉独不可耳!为孝廉之举美于黄散邪?如所论以责孝廉之举，则至朝臣复何以恕之?宜依据经礼，分别州国之吏与散官不同。又议曰，震以王官司徒吏，皆先由州郡之贡……至于州郡之吏，未与王官同体……
原议关乎察举是否应避周丧，这里不必管它。由上可知，“王官司徒吏皆先由州郡之贡”,就是说察举贡士为“王官”之一来源。又议中先称“分别州国之吏与散官不同”,又称“州郡之吏，未与王官同体”,是“散官”即是“王官”。又称“诸王官司徒吏未尝在职者”,而散郎正是可以拜赐而不在职的。又《南齐书·王僧虔传》:
高平檀珪罢沅南令，僧虔以为征北板行参军，诉僧虔求禄不得……又书曰：“……本希小禄，无意阶荣。自古以来有沐食侯，近代有王官，府佐非沐食之职，参军非王官之谓……若使日得五升禄，则不耻执鞭。”僧虔乃用为安城郡丞。
汉代之列侯有汤沐邑以给奉养，“自古以来”乃是就汉而言，故“近代”必是指汉以后。那么这里的“王官”显然就不是指朝官，因为历代皆有朝官——“王官”,不得谓“近代有王官”。所以此处之“王官”乃是就魏晋之散郎而言的。“王官”有俸禄而无职事，与沐食侯有相似之处，故檀珪得引而对举。板行参军亦居位待调之职，但在当时却没有俸禄，所以檀珪希望得到一个类似“王官”那样的“沐食之职”。
又《通典·选举六》“杂议论”载唐人“选举杂议”七条，其二有语曰：
汉代所贡，乃王官耳。凡汉郡国每岁贡士，皆拜为郎，分居三署，储才待诏，无有常职。
可见，唐人对察举所拜之郎称“王官”,其性质为“储才待诏，无有常职”,尚有清晰了解。
《晋书·杨骏传》:“少以王官为高陆令。”此“王官”当即赐官郎中。又《通典·职官十八·魏官品》有“王官舍人”一官，在第九品。《晋书·崔游传》记“魏末察孝廉，除相府舍人”,或即其职。亦因为此种舍人有俸无事，故称为“王官”。又《晋书·傅玄传》:
王人赐官，冗散无事者，不督使学，则当使耕，无缘放之使坐食百姓也。今文武之官既众，而拜赐不在职者又多……
傅玄所言之“冗散无事”之“王人赐官”,即包括“散郎”在内。“王人”见《春秋》庄公六年：“春，王正月，王人子突救卫。”杜注：“王人，王之微官也。”可见“王人”也义通于“王官”。①由于散郎等官，不管由察举而得或由赐拜而得，均无具体职掌，只是表明士人已成朝廷命官，可以享受俸禄“坐食百姓”,所以漫称为“王官”或“王人”。傅玄建议使“拜赐”之“王人赐官”就学或躬耕，却不言使之励职勤事，也反映了“王人赐官”本无职事。
