个别的人，作为[市民社会的成员]来说、就是私人，他们都把本身利益作为自己的目的。由于这个目的是以普遍物为中介的，从而在他们看来普遍物是一种手段，所以，如果他们要达到这个目的，就只能按普遍方式来规定他们的知识、意志和活动，并使自己成为社会联系的锁链中的一个环节。在这种情况下，理念的利益(dasInteressederIdee)——这是市民社会的这些成员本身所意识不到的——就存在于把他们的个体性和自然直接性①通过自然必然性……提高到知识和意志的形式的自由和形式的普遍性的这一过程中，存在于把特殊性教化(bilden)成为主观性的这一过程中。(§187;忽略了一些着重号)
现在我试图确定这段话为上面提出的两个问题给出了何种答案。在回答第一个问题时——市民社会中的教化(Bildung)为何种自由提供了条件?——黑格尔未能给出一个清晰地用我们如今期待的方式表述的答案。他没有说明这里所讲的自决是人格自由还是道德自由，却仅仅把它描述为“形式的”自由。他对自由所必需的主观能力的描述更有利于我们的理解：市民社会这个领域中的参与者据说拥有这种主观能力，即他们能够达到一种意志的普遍性，而不是自然状态所特有的意志的直接性和个体性(或任
性)。黑格尔对第二个问题的回答——它关注的是教化(Bildung)的机制——要清楚一些。市民社会的养成效果据说依赖于一个事实：个人若要能够在这个领域内达到他们所追求的私人目的，就必须摆脱自然的直接性和任性，并(在一种有待规定的意义上)成为普遍的存在者。由于个人在市民社会中追求的目的植根于自然需要，所以除了遵守市民社会关于目的的满足所给出的条件之外，他们并没有真正的选择，因而除了接受这个社会领域所独有的养成过程之外并没有真正的选择。虽然单凭这段话还远远不能说明个人所达到的意志的普遍性到底是什么,但是达到它的过程却得到了比较清晰的表述：为了丢掉意志的直接性和任性，市民社会的成员要把自己变成社会联系的锁链中的环节，也就是要采纳意志的一些性质，这些性质让他们能够适应社会生产和交换的体系。
我们如何才能把这些观点综合起来，以便叙述市民社会所特有的养成过程?下面两段话提示了一种可能性：
教化(Bildung)的绝对使命(Bestimmung)就是解放……在主体中，这种解放是一种艰苦的工作，这种工作反对举动的纯主观性，反对情欲的直接性，同样也反对……偏好的任性……但正是通过这种教化(Bildung)工作，主观意志才在它自身中获得客观性。(§187A)通过劳动的实践教化……[其次，]在于限制人的活动，即一方面使其活动适应物质的性质；另一方面，而且是主要的，使能适应别人的意志；最后，在于通过这种训练而产生客观活动的习惯和普遍有效的技能的习惯。(§197)
这几段话的要旨似乎是说，个人在市民社会中接受的教化(Bildung)主要是从事劳动的结果；更具体地说，是从事社会生产劳动的结果。只要我们回想一下，在《精神现象学》中，一种社会生产劳动(即奴隶为主人从事的劳动)在精神(Geist)的形成过程中起到了至关重要的作用(PhG,11190—196;150—155),那么这个解释性的提议就更加可取了。①按照刚才引用的段落，社会生产劳动的养成意义在于它培养了意志的“客观”和“普遍”的性质——这两个术语是黑格尔对它们的称呼。可是更确切地讲，黑格尔的这两个术语指的是什么?我们应该如何理解他的主张，即个人需要从事社会生产活动，才能促进或产生这两个术语所指称的现象?
我将从黑格尔的一个说法开始，它把劳动描述为客观的活动，以及主观意志为了达到客观性所用的手段。劳动在两种不同的意义上算得上是客观的活动。首先，劳动是客观决定的(是由对象决定的),因为它是“遵循对象……特性”的“举止行动”(§187Z),而不遵循主观的变幻无常或直接的欲望。要生产一只可以派上用场的鞋，鞋匠就不得不在一块尚未定型的皮革上做出由它的独特属性和鞋的用途所要求的事情，而不是他在当时碰巧想要做的随便什么事情。在生产一个能够满足人的需要的对象时，“工人……制造应(soll)被制造出的物件来”(§197Z),从而要按照一种命令——与应当如何制作对象相关的想法——来决定他的活动，这种命令必须高于劳动者本人的直接欲望，它的有效性也植根于某种比主体的任性更有实体性的东西。劳动还在另一种意义上(即在§26所论述的第三种客观性的意义上)是客观的活动：作为世界中的现实活动，它要求把主观目的(即单纯希求的或想要的目的)转化到客观性的领域(即“外部实存”):“在这个意义上，意志只有通过实现它的目的，才成为客观的。”(§26)于是，劳动者的意志在两种意义上通过生产活动达到了客观性：第一，劳动者学会了使直接的欲望让位于具有客观有效性的命令所提出的要求，即让位于原则；第二，他获得了为他的目的赋予客观实存所需的本领，或者说获得了使他的“行动跟……本意……一致”(§187Z)所需的本领。劳动者若要成为“自己活动的主人”(§197Z)[《法哲学原理》的原文是从相反的方向来讲的：“笨拙的人……对自己的活儿做不了主。”——译注],从而实现黑格尔对道德主体性的看法所固有的自决理想(即成功按照自己对善的理解来行动),那么具备这两种能力就至关重要。
