“在胡塞尔之后，许多哲学家和哲学流派纷纷从不同角度、以不同方式去研究生活世界理论，如存在哲学、语言哲学、交往理论、日常生活理论等，使生活世界理论成为一个时代性的主题哲学，汇成现代哲学发展的主导潮流。”①德国、法国的代表海德格尔、萨特、梅洛-庞蒂，以及东欧新马克思主义的代表赫勒②,分别从不同维度对上述关于生活世界理论的研究做出各具特色的分析。对于英国新马克思主义学者们而言，似乎他们对于这一问题具有与生俱来的话语权。因为英国哲学的经验主义传统，以及英国人特有的经验主义特质正向世人证明他们独一无二的生活世界哲学。霍加特对于生活世界的哲学思考着眼于对文化生成思想的探究。他关注文化生活化与生活文化化之间的内在关联，将文化从原有形而上的、抽象的方式转向对人真实存在表达方式的关注。这样彻底改变了文化的认知方式和表达方式，使得文化逻辑和生活逻辑相互统一。
霍加特将文化研究的客体深入日常生活世界，例如家庭、宗教、工人阶级社区，以文化实践的方式捕捉生活文化。文化不是统一、给定的产物，而来自人的现实生活，包括像家规家训、道德纲常、风俗习惯等文化行为。深入生活的文化或日常生活的文化比宏观构想的文化或总体化的文化更加接近文化的本真。日常生活文化呈现出具体化、微观化、充满复杂张力的样态，发挥着宏大文化无法比拟的作用，彰显了文化实践的意义和价值。
(一)具象化的文化
霍加特以工人阶级具体的文化和生活的文化为文化研究的对象，将具象化的文化作为文化实践的重要任务。在以自然经济为依托的传统社会中，以信守理性为原则，而忽略了文化的具象化。但是在霍加特看来，文化生成与变革应置于更为丰富的历史进程和多元差异的现实中。
霍加特以具体的工人阶级文化生活作为参考系，使理性化的文化自觉地回归生活世界，不再一味强调某一文化的重要性，或孤立地探究某类文化，而是把所有日常生活世界的文化和具体的文化事件作为文化实践的对象加以审视和改造。文化研究的对象延伸到生活世界的每个角落，并与具体的社会生活、现实语境相结合。霍加特认为：“真正文化的本质、独特性、品质在于再创造富有丰富经验的整体的生活，包括个体生活、社会生活、对象世界的生活、精神生活、真情实感的生活。文化创造出来的是彼此相互结合、相互渗透的事物，因为，这些事物存在于我们现实的生活之中。”①在他看来，文化是丰富的、具体的、现实的。
文化具象化有助于深入探索社会现象、揭示文化深层次的内涵和意义。文化研究的对象并非来自安逸、舒适的图书馆或是学者的安乐椅，而应深入具体的日常生活世界。霍加特以自身的特殊经历诠释工人阶级的文化，将注意力放置于工人阶级的家庭、学校、工厂、居住环境等现实生活中，从日常起居、生儿育女、家庭邻里、风俗礼仪等方面对工人阶级的道德观、精神状况、生活态度进行深度考察。从日常生活文化显现他们的真情实感，表达他们的真切关怀和日常疾苦。
