霍加特对文化实践内涵的思考和探寻，产生于“文化转向”或文化转变的关键期，处在与传统文化秩序的断裂和大众文化兴起的转折期，并围绕着这一时代命题展开对现代性社会的反思与批判。霍加特探讨的文化概念形成于现代化进程中，以不同形式的文化体验和文化参与为基础，将作为实际生活经验的文化融入文化研究之中。在这种新与旧的文化更替中，霍加特给予我们一种全新的文化思考方式，文化实践不仅仅是某一种秩序的存在，而且是建构合理文化结构、推动社会发展的有效途径。他试图将文化作为“解释世界”与“改变世界”有机体，而这种有机体的生成得益于文化实践的顺利开展。
(一)文化概念探究的两条线索
虽然霍加特没有像其他英国新马克思主义者，如威廉斯、伊格尔顿、霍尔那样对文化概念进行了多重意义的划分，但是在霍加特的文化解读中，对文化概念的探寻包含着两条线索，一条是广泛人类学层面的文化概念；另一条是具有价值判断意义的文化概念。尽管这两条线索存在于不同的思考维度中，但是两者共存于霍加特文化实践的命题之下，无论是霍加特对日常生活世界的反思，还是对文化研究的理论分析，文化概念两条线索的使用并没有严格的界限划分，而是彼此交错、相互融合的状态。
线索一：霍加特以人类学的意义展开对文化概念的探寻。诚如前面所分析的那样，霍加特对文化概念的思考更多地源于对现实文化生活的捕捉，以民族志的方法(或称为田野调查法),对文化现象做出描述和阐释。他以人类学的方式探讨文化，直面显而易见的日常生活，通过观察文化的现实经验，例如家庭结构、宗教仪式、求爱方式、态度的转变，使人们意识到和辨识出自我文化的独特性。从这些日常生活化的文化符号中，理解人类自身发展的现实状况。霍加特认为理解工人阶级文化的关键之处在于，以“极大地热衷于与人类生活状况最紧密的细节”,对于工人阶级文化而言，通常是“一种‘展示’(而非‘探索’),是对现存事物的呈现”。①霍加特也着意遵循工人阶级文化的表达逻辑，以林林总总的日常生活事件来展示或呈现工人阶级文化的特质。而工人阶级的文化特质显然与他们的日常生活紧密关联，即文化内在于生活，生活依存于文化。例如，以“海滨一日”的经典例子，霍加特描述了20世纪30年代工人阶级的文化生活：
叮叮车启程了，穿越沼泽，驶向海滨，从那些瞧不起沙滩派对的人的家门前驶过，目的地则是司机幻想中的那个有咖啡、有苹果，甚至有鸡蛋烤肉大餐的地方。海滨到了，人们先是饱餐一顿，然后三五成群地各玩各的去了。谁也没有“离群索居”,因为无论在城里还是在海滨，大家都像亲人一样……逛商店，渴了就喝一杯，累了就坐在躺椅上吃冰激凌和薄荷糖。约翰逊夫人非要自己划船，干脆将上衣掖进灯笼裤里；亨德森太太假装和管理躺椅的服务员套近乎，上个厕所也要插队；她们的举止引来大家阵阵欢笑。接下来，他们给家人买礼物，在饱享一顿丰盛的下午茶之后，就启程回家了。在回程路上，他们还不忘记停下来畅饮几杯。对于男人们来说，也许这一路要停上几次，只是为了喝酒；除了泡酒馆，还要买上一两箱酒带在路上喝。在穿越沼泽的时候，这帮男人简直玩疯了，胡闹作一团，还肆无忌惮地讲着不大正经的笑话。司机师傅知道自己的职责是什么,他平稳地驾驶着大巴车，将这群热情、狂放、手舞足蹈的客人送回城里。临到目的地之前，车上的人会付给他一笔可观的小费。①
从以上的例子可以看出，霍加特将文化与日常生活紧密地联系在一起，把文化作为表征生活意义的方式，强调“自力更生”的文化、以自己独特生活方式所生成的文化。
