与塔西佗差不多同时的普鲁塔克（46-126）也颇负盛名。据说他曾做过图拉真和哈德良的老师，由于受到图拉真的恩宠而被授以执政官的职位。他的名著是《希腊罗马名人传》（又称《传记集》），包括50篇传记。普鲁塔克十分注重伦理道德，所以他的传记着重于通过人物评述发挥他的伦理思想，因而详于个人情节，略于社会背景。在历史观方面，普鲁塔克表现出了明显的英雄史观。由于《希腊罗马名人传》记述了不少史实，保存了不少业已散失的史料，不失为希腊罗马历史的一部重要著作。
在普鲁塔克之后，古罗马史学的发展相对比较平淡，但也产生了苏维托尼乌斯和阿里安两位对后世颇有影响的历史学家。苏维托尼乌斯著有《罗马十二帝王传》，他与普鲁塔克的著作一起开创了西方史学传记体的先河。阿里安用希腊文撰写了24卷的《罗马史》，在编写体例上按照国别或重大事件来命篇，叙述其前因后果，本末始终，可算是西方史学中“纪事本末体”的创始者。另外他还注意到历史事件的社会经济根源，把罗马共和时代的社会斗争归结为关于土地所有权的斗争，这在古代史学家中确实难能可贵。
八、古代罗马的哲学思想
（一）古罗马哲学思想的伦理化倾向
古代罗马哲学的形成和发展深受古代希腊晚期哲学的影响。罗马哲学对希腊各学派多取折中兼容态度，比较注重于实用，力图在哲学中找到修身治国之道。正如有学者发现：“这个时期哲学思想具有伦理化的倾向。这一时期无论哪一派哲学都是以伦理为核心来建构理论的，都以灵魂安宁或生活幸福为主要目标。”[11]古代罗马哲学显示出同晚期希腊哲学一样的伦理化倾向。在这方面西塞罗是著名代表，他著有《论善恶之义》、《论神的本性》等哲理论文。他继承毕达哥拉斯和苏格拉底的说法，宣扬灵魂不死的观点。在探讨人生修养方面，西塞罗著有《论老年》、《论友谊》等名篇，他主张人的美德在于发扬理性，控制欲望，而幸福就在于顺应自然，追求美德。这些思想早已是希腊哲学家的老生常谈，因此可以说西塞罗在哲学根本问题上并不曾有过独特的贡献。但他以生动流畅的拉丁文将希腊的哲学思想通俗化了，从而便利了罗马对希腊思想家的了解。
（二）古罗马哲学思想中的唯物主义倾向
卢克莱修（公元前98-前53）是古罗马共和晚期杰出的唯物主义哲学家和诗人。他在所著的《物性论》（6卷）一书中，根据伊壁鸠鲁的原子学说，驳斥了关于神创造世界的说法。卢克莱修的一个重要动机就是要想启迪人类的思想从宗教迷信的束缚下获得自由。他认为，自然界的一切现象并非神的创造也不受神的支配，它们是由唯一真实的物质--原子构成的，包括人的“灵魂”也是物质的；躯体死亡后，“灵魂”也归于死亡，因此人不应存有死后的恐怖。卢克莱修还在《物性论》的第5卷里为人类社会描绘了一幅进步的图画。他的《物性论》成为后人研究伊壁鸠鲁哲学思想的重要文献。
在古罗马的帝国时代，唯物主义思想的重要代表是琉善（约120-200）。他出身于幼发拉底河畔的一个贫苦手工业者家庭，一生贫苦，与下层人民有密切联系。他一生作品诸多，主要有《神的对话》、《佩雷格林之死》、《悲惨的朱比特》、《渡口》等等。琉善痛斥奴隶制度的“荒谬”之处，主张人人平等、财富公有。他贬斥了斯多葛派和柏拉图派的唯心主义哲学，批评和嘲笑了宗教迷信和利用宗教欺世愚民的骗子，大力赞扬德谟克里特和伊壁鸠鲁的唯物主义哲学思想。琉善的唯物论与无神论思想对后世颇有影响。文艺复兴时期不少进步的思想家汲取了他的思想。
（三）哲学思想的宗教化倾向
