安瑟尔谟（旧译安瑟仑，1033-1109），在西方思想史上被称为“最后一位教父和第一个经院哲学家”。他的主要著作有《独白篇》、《宣讲篇》和《神何以成人》等。安瑟尔谟是典型的信仰主义者，竭力肯定宗教信条的绝对权威。他认为，理性必须服从信仰，信仰必须先行，没有信仰就没有正确的认识，“先信仰，后理解”。安瑟尔谟的这种观点也代表了经院哲学家的鲜明立场。安瑟尔谟并不贬抑理性，恰恰相反，他试图用理性来证明上帝的存在是一个自明的、必然的真理。因而证明上帝的存在不需要借助有限的经验事实，只需要借助先验的逻辑力量，仅仅从概念就可以推演出上帝的存在，这就是使安瑟尔谟闻名于世的“本体论的证明”：“如果说那种不可设想的无与伦比的伟大的东西，只在心中存在，那么，凡不可设想的无与伦比的伟大的东西，和可设想的无与伦比的伟大的东西，就是相同的了。但是，这明明是不可能的。所以，毫无疑问，某一个不可设想的无与伦比的伟大的东西，是既存在于心中，也存在于现实中。”[4]实际上，为了证明上帝的存在，安瑟尔谟提出了一个三段论式理论：上帝的概念是最完善的概念；而最完善的东西必然包括存在，不然就不能说是最完善的；所以，上帝是存在的。安瑟尔谟的证明其实处处充满矛盾，他在世时，就受到了隐修士高尼罗的激烈攻击，因此需要发明证明上帝存在的一种新方式，即经验的方式。这一任务后来由基督教历史上最具影响力的神哲学家托马斯·阿奎那完成了。
2.托马斯·阿奎那--上帝存在的5种证明
托马斯·阿奎那（1225-1274）出生于意大利的一个贵族家庭，一生共写有18部著作，重要的有《反异教大全》、《哲学大全》、《神学大全》等，其中以《神学大全》最为著名。阿奎那运用亚里士多德的学说论证基督教神学，把信仰和理性、圣经和科学结合起来，从而建立了庞大的基督教亚里士多德神学体系。在托马斯看来，上帝的本质已经包含着存在，但这只是一个信仰的事实，对于理性来说并不是一个自明的真理，对此必须加以证明。在《神学大全》里，托马斯按顺序列举出了证明上帝存在的5种理由：“首先，从事物的运动或变化方面论证。事物的任何运动都是由在它之前的另一个运动引起的，推论下去，最后必然追溯到一个不受其他事物推动的第一推动者--上帝。第二，从动力因的性质来讨论上帝的存在。任何事物都以另一事物为动力因，因此，必然有一个最初的动力因。第三，从可能和必然性来论证上帝的存在。任何事物都是从其他事物获得其存在和必然性，由此推论下去，必定有一种东西，它自身就是必然的，同时又能赋予其他事物以必然性和存在的理由。第四，从事物中发现真实性的等级论证上帝的存在。世界上一定有一种最真实的东西，一种最美好的东西，一种最高贵的东西，由此可以推论，一定有一种最完全的存在。……因此，世界上必然有一种东西作为世界上一切事物得以存在和具有良好以及其他完美性的原因。我们称这种原因为上帝。第五，从世界的秩序（或目的因）来论证上帝的存在。世界上的一切事物是和谐的，有秩序的，仿佛是有目的安排的。之所以如此，是由于受到某一个有知识和智慧的存在者的指挥，这个存在者就是上帝。”[5]托马斯经院哲学最主要的特征就是重视理性，重视逻辑推理，而不相信感官和经验，认为感官不能达到“最高真理”--圣经。这样，托马斯的亚里士多德神学体系就取代了过时的奥古斯丁的柏拉图神学体系，给沉闷僵化的基督教世界带来了新鲜空气和生命活力。时至今天，西方天主教会仍崇奉其学说思想，罗马教廷下属的所有大学都有专门研修托马斯学说的课程，可见其影响是极为深远的。
3.罗吉尔·培根的科学实验思想
