与《忏悔录》和《上帝之城》相比，《三位一体论》给人一种“高屋建瓴”的感觉，它侧重于从上帝“三位一体”本身的角度，来考察神与人的关系，因此，在这三部著作中，《三位一体论》被公认是理论水平最深的一部，代表了奥古斯丁神哲学的巅峰，也可以说是整个教父哲学的理论巅峰。在本书中，奥古斯丁强调一神真理，认为神是“三位一体”，“圣父”、“圣子”、“圣灵”虽有别，但他们的本质相同，位格相依而不离散。他说：“存在的却非三个上帝，或三个善者，或三个全能者，而是一个上帝，又善又全能，即三位一体自身。”[3]奥氏宣扬：“圣父”、“圣子”、“圣灵”完全处于平等的地位，在“三位一体”中没有先后及高低的分别。奥古斯丁以神的本性作为讨论三一神的基础，他的正统三一论是以圣经为本，发展出神是绝对存在，单一不可分的观念。
奥古斯丁的教父哲学反映了西罗马帝国灭亡前夕人们由于失望所产生的虚幻理想，他的哲学神学思想在西方基督教世界占据主导地位，并对整个中世纪时期、宗教改革时期乃至近代的宗教神学都产生了深刻的影响。9-10世纪，教父哲学逐渐让位于经院哲学，11世纪时完全被经院哲学所取代。
（二）经院哲学思想的演变
如果说，晚期罗马帝国的社会思潮是从理性走向神秘信仰，那么，经院哲学的形成则标志着理性的重新兴起，因为经院哲学的基础，就是尽可能把信仰和理性结合起来。
经院哲学最初起源于9世纪前后兴起的各种宫廷学校、教会学校和修道院。这些学校均以《圣经》和教父哲学中的教条为主要研读对象，被称为经院。那些把哲学作为外壳、以《圣经》及各种教条为研究对象并采用玄虚繁琐的论证方法的教会学者被称作经院哲学家，其思想体系便被称为经院哲学。
经院哲学的发展和成熟，与11世纪以后西欧城市的兴起和商品经济的发展有关。当社会生活逐渐安定，人们有了自信心，便开始相信自己的理性；同时，这也与12世纪时亚里士多德哲学在西欧的复兴分不开。由于十字军东侵，在西方失传多年的亚里士多德的主要著作《形而上学》、《物理学》、《灵魂论》陆续被译成拉丁文，阿拉伯学者阿维森纳等人的注释也随之在西欧流传。面对当时无与伦比的亚里士多德自然科学和哲学思想，基督教会先是怕，继而禁，随之试图调和信仰与理性的关系，特别是通过对基督教的天启观念与亚里士多德思想关系的处理，经院哲学逐渐成熟。
1.安瑟尔谟--上帝存在的本体论证明
