中世纪是信仰的世纪，似乎一切都在为信仰服务，就连哲学也未能幸免。哲学与神学在内涵上本属两个范畴，但在中世纪西欧特定的历史和社会环境中，却成了一对密不可分的连体。神学以哲学的面目登台，哲学以论证神学作为主要的存在方式。正是这一时期造就了西方哲学的另一个传统--基督教哲学。基督教哲学在西欧中世纪时期曾先后经历过两种不同的形态，前期为教父哲学，后期为经院哲学。二者在本质上是一致的，都是官方正统的宗教哲学，教父哲学是经院哲学的前期准备和基础，经院哲学是在新形势下对教父哲学的发扬光大。
（一）奥古斯丁的基督教哲学思想
奥古斯丁（354－430），古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物，著有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》等。奥古斯丁确立了基督教哲学；他以神为中心，启示为基本，而哲学则为神学的使女；他主张信仰使人看见真理，而理智使人多了解真理，但信仰至上，“如果要明白，就应当相信，因为除非你们相信，你们不能明白”。奥古斯丁是继古希腊哲学之后出现的第一位伟大的哲学天才，在他的思想中，正在日益上升的基督教文化首次获得了高度的哲学表达。在5-6世纪的整个西方基督教世界，无不渗透着奥古斯丁思想的影响，他的思想也是整个中世纪的重要思想遗产。
在历史上，创立并论证基督教教义和教条的教会人士被尊称为“教父”，由他们创建的哲学与神学的混合体则被称为教父哲学。教父哲学产生于公元2世纪末，繁荣于西罗马帝国行将崩溃的4世纪末5世纪初。教父哲学在形成和发展过程中的主要代表人物有德尔图良、奥里金和奥古斯丁等。奥古斯丁在创立基督教神学体系方面作出了重要贡献，他的基督教哲学标志着教父哲学的顶峰和终结。
1.上帝神性论
奥古斯丁从各个方面论证上帝的神性。第一，上帝是不变的：作为最终实在的上帝是圆满无缺的，故没有理由让之变化。第二，上帝是创造的：上帝创世既不需要材料，也不需要工具，甚至连时间和空间也不存在，他仅凭语言就足以产生出整个世界。在《忏悔录》中，奥古斯丁写道：“你创造天地，不是在天上，也不在地上，不在空中，也不在水中，因为这些都在六合之中；你也不在宇宙之中创造宇宙，因为在造成宇宙之前，还没有创造宇宙的场所。你也不是手中拿着什么工具来创造天地，因为这种不由你创造而你借以创造其他的工具又从哪里得来的呢？哪一样存在的东西，不是凭借你的实在而存在？因此你一言而万物资始，你是用你的‘道’--言语--创造万有。”第三，上帝是永恒的：时间是上帝创造的，上帝存在于时间之外，不受时间流变的影响和制约。第四，上帝是全善的：每一件事物之所以是善，只是因为它是实在的，而上帝是至高无上的实在，所以上帝是全善。
2.双城论
奥古斯丁竭力宣扬双城论。他的《上帝之城》在整个西方基督教世界取得了史无前例的胜利。他将世界分为“上帝之城”和“尘世之城”。尘世之城指的是末日审判后恶人所居留的地狱和人们现世栖息生活的世界，上帝之城指的是上天之中永恒的幸福和现实生活中的基督教会。他由此认为，教会的权力应当高于世俗的权力，只有如此，尘世之城才能得到救赎，而成为上帝之城的组成部分。
3.三位一体论
