婚既成，男子要留在女家，充当仆人，服劳役。经过三年之后，带着妻子和她的陪送财物，回到自己的家里生活。陪嫁财物，如富贵家，除成群牛马（上百数）外，还有奴婢在内。至于贫困之家婚嫁，就没有一定的形式，更没有太多的财礼相送。
贫穷人家的女子，到了成婚的年龄，如果未被男子选娶，她可以自寻夫婿。方式是行歌于途，以歌诉说自己的家世、技能、姿色和求侣的心意。听到歌的人，如有愿娶她为妻并得到同意，可以带她而去，然后再具礼一同前去告诉女子的父母，谓之“拜门”。更有一种显贵子弟及富家男儿，聚以饮酒或驰马戏饮。前来观看的女子，愿者可与共饮共歌舞，情投意合便随之而去，这又是一种男招女的婚俗。
多妻制是中国封建社会的共同现象，皇帝就是最典型的代表，金代也实行多妻制，但不风行于贫民间。另外，在女真人中，还存在父死妻其后母，兄死则妻其寡嫂，叔伯死而妻其婶母的旧俗。不过寡居之妇女，也有不从这种风俗的，如世宗母李氏就以削发为尼而反抗“妇女寡居、宗族接续”之风。
四、丧葬
金国初兴，女真人仍保留着本民族故有的丧葬礼俗。据文献记载说：女真人死，其子女抱膝而悲哭，并以刀划破额头，血、泪淋漓，名之曰“送血泪”。同时当有人死，他的亲戚也来会聚哭丧，安慰死者家属。举丧期间，设牲牢酒馔祭品，然后一同烧掉，名曰“烧饭”。另外死者家属，自然要盛情接待亲朋好友。宴请时男女杂坐，一起饮酒，亦歌亦舞。其埋葬一般是选在山林中，进行土坑掩埋，没有棺槨封土，形式简单。另外一种方式是棚葬或称天葬，即搭棚架于树，置尸其上，杀牲设祭品放其下。自金朝建立之后，除无棺槨封树外，以“木槽”为棺的埋具开始流行，所谓木槽就是一种长方形木棺，无前高宽后低窄之分。墓中也有了殉葬品，如马具、铁刀斧、羊矩骨等物。甚至还出现了鞍马实物，以及人殉现象。
随着社会和经济的变化，加之受辽宋文化的影响，丧葬风俗除民族旧俗在女真故地的平民仍然保留外，皇亲贵族丧葬已与汉俗相仿。首先是皇陵。据张棣《金虏图经》记载：金初本无山陵之制，其先祖丧葬都比较简单。至完颜亮徙中都（今北京）后，便下令在京西南燕山选建陵园，于贞元三年（1155年），毁大房山云峰寺（今房山县西北20公里云峰山，亦名三坟山、坟山）进行修建。同年五月派人往上京，迁太祖、太宗梓宫，次年（正隆元年）七月，又迁始祖函普以下十陵于房山陵园。同时以原云峰寺未毁的正殿为享殿，安奉太祖、太宗及祖先神位，自此建陵告一段落。金代皇帝陵，并非集中一地。宣宗完颜珣，因迁都南京（今河南开封），死后建德陵于当地。哀宗被元兵追逃至蔡州城（今河南汝南），自缢后火焚其尸，由随军草葬于汝河旁。末帝为乱军所杀，不知葬所。房山陵区，自太祖以下八帝陵，由于金代宫廷之变，内部残杀，帝号废贬，而有陵园改迁情况。如兴建房山陵园的完颜亮，被杀后初葬房山陵区，后贬为庶人，复迁葬于陵区西南40里荒山中。熙宗完颜亶被亮所杀，降为东昏王，与裴满氏合葬，贞元间改葬大房山蓼香甸。至太定初追封闵宗，又建思陵。大定二十七年（1177年），因原思陵小，又改葬于房山峨眉谷中，一帝四葬三迁，可见变化之多。
房山金陵地上建筑及地宫均遭破坏，最严重的一次发生在明天启二年（1622年）。当时清兵已南下辽阳，明统治者为了挽回行将灭亡的命运，信阴阳之说，认为清与金同出于东北，有着相同的气脉，于是将房山金陵捣毁，断其地脉即可亡清。同时还建关帝庙于陵旁，以镇压王气。破坏之惨，致使清康熙时欲加修复而难以动工。[26]
前面谈到金初以来女真人也开始营造墓室，除土坑墓仍然流行外，有以砖及石块筑墓室，如辽、宋之多角形式。殉葬品有铁生产工具，生活用陶瓷器、随身装饰品等，以及木棺、石棺或石骨灰盒。富贵之家，随葬品更加丰富，装饰品有玉、石、玛瑙、琥珀、水晶、珍珠，衣料有绫罗纱绢。有官品的墓前神道安放石人、石虎、石羊，立神道碑诸石刻。
从金代女真人的墓葬风俗看，其墓室建造和随葬器物，与汉族相比，差别已经不大。这种现象，反映出文化融合的趋势和变化，与辽代相比，就不如契丹人保持着那种十分明显的民族风俗特色。当然在金的汉人墓葬中，反映金代女真文化面貌也不少，如壁画中的女真人的发型、服饰也很明显[27]。所以民族之间的影响，无论哪一方面，都是相互而非单向，或只有一方接受一方，而无其他。
