指腹为婚之外，一般婚姻，要请媒人议婚，议定后先下聘礼，富家以马牛羊驼及钱帛为礼，及结婚，女家亦以马牛羊驼及车帐，乃至侍婢陪嫁。成婚时有一种风俗，先由女方家长备酒席，请来亲朋好友，并请来由女婿率领的男方亲友，带着财礼前来赴宴。大家饮酒欢乐。宴终，女子的父亲当众告诉女婿说，现在我的女儿将成为你的妻子，但不知她在什么地方，你可以去找她，找到了你们就可以成婚。实际情况是，在举行宴会中，女子特意偷偷地溜走，到另外的地方，在亲友家里躲起来了。于是男子跨马追寻，甚至有寻一二日不见者。寻到之后，要以酒羊谢亲邻，亲邻亦以礼品回赠，并以马纵之于野，令男子在旷野中将马捉住，女子骑上，双双同归丈人家。同时将马尾系住的女子衣衿用刀子割断，然后由妇女们簇拥他们入帐，行交拜之礼，也有不进行追寻过程而成婚的。女子到夫家，要穿红袍，戴姑姑冠，入室先向灶叩拜，再拜公婆姑舅叔伯诸长辈，受礼物而毕。还有一种形式，即成婚后，婿在妻家，至生子后始双双回到男家。
至于贫寒人家的婚姻，他们自然没有丰厚的财礼相送。一般是由亲友到女方家把女子接来，举行简单的婚礼，小备酒席，也就算成婚了。
蒙古人婚姻中，一夫多妻特别在富贵家比较流行，另外仍存在着父死娶庶母为妻，甚至娶多少都允许。兄死可以妻其嫂。这种妻庶母，妻兄嫂风俗，在当时是明令禁止在汉人间实行的。元代关于婚姻问题，规定“各从其俗”。但在蒙古人中的一些婚俗，如妻后母及兄嫂一类，也有所变化。如文宗天历二年（1329年）六月，陕西行台御史孔思迪上言，提出改变将罪臣之妻妾断与他人为妻，认为这种“娶失节者以配身是己失节”，与国朝旌表妇人贞节之旨相背，主张取消这种举措以倡妇节。到了十二月，就有诏曰：“皇姑鲁国大长公主，蚤寡守节，不从诸叔继尚，鞠育遗孤……朕思庶民若有是者尤当旌表。”[36]公主不从夫死为小叔之妻，反而受到赞许，并主持在庶民中加以提倡，显然是对旧俗的一种冲击。当然一种传统故俗的改变，绝非一纸诏令就能根绝，事实是这种收继婚俗不仅在元代一直流行，就是到明代，仍然可以看到它的存在。
四、丧葬
《元史·祭祀志》里说：“元之五礼，皆以国俗行之，唯祭祀稍稽诸古。”这里所说的国俗，是指仍遵守蒙古族故有的传统习俗，“稍稽诸古”则是参照汉礼而有所改变。从元代各民族的丧葬礼俗情形，便能够看到一些差别。元朝是蒙古贵族建立和统治的朝代，国中民族成分复杂，除汉人外，还有畏吾儿、回鹘、女真、苗、藏，乃至从中亚地区来的不少“色目人”。对各民族的丧葬之事，一直采取“各从本俗”的政策。同时对于以大量金银珠宝殉葬，在墓上进行砖瓦建筑，停尸备葬过久，大量烧纸马金银冥物和墓地范围等事也有所限制。
至于蒙古族丧葬风俗情况，《元史》中仅简略记载皇帝丧葬情况，对蒙古人丧葬礼俗及一般人的情况则绝少提及。孟珙《蒙鞑备录》记载：白鞑靼为人“恭谨而孝，遇父母之丧，则剺其面而哭”，因此常见其人面腮上留有刀痕。西方史书中记载，蒙古人丧，亲属会聚悲哭，举行悼念，停尸以乳、肉供祭，然后选一个秘密地方埋掉。富裕之家，把死者置帐中，前面桌上放一盘肉和一杯马奶，下葬后还将死者病中住过的毡帐，甚至将母马及小马、马鞍辔一起埋掉。或者将宰杀的马皮，四肢用木柱撑起，腹中用草塞填后放在墓地上，一切视死如生。[37]如武士战死，将戎装、武器乃至坐骑殉葬。葬毕，参加送葬者，要从两堆火之间走过，名曰“消灾”。据记载蒙古人墓而无坟，亦无守坟丁忧之礼。
