第一节 辽代婚姻、家庭中所反映的伦理道德
辽代契丹人家庭多是一夫多妻，尤其戚畹贵族均是一妻一妾或一妻数妾，强抢民女为妾是很平常的事，如辽圣宗耶律隆绪之弟耶律隆庆，就曾“岁籍民子女，躬自拣择其优者为王妃，次者为妾媵”[1]。依仗权势强抢民间女子为媵妾的现象，是中国封建社会常有的事，辽代统治者也不例外。
契丹人皇族耶律姓与后族萧姓互为婚配，表面上看是门户相当，才谈婚论嫁，但这两姓之间嫁娶不限尊卑与辈分，明显地带有氏族时代族外婚制的遗俗，这种例子甚多。如《秦晋国大长公主墓志铭》记载，她是景宗长女，名观音奴（《辽史·公主表》名观音奴），嫁与北府宰相萧继先为妻，生有一子二女，长女嫁给孝贞皇太弟隆庆，被封为秦国妃；次女嫁给齐国王隆裕，被册为齐国妃。隆庆、隆裕均是景宗之子，是观音奴之弟，观音奴把两个女儿嫁给两个弟弟，是甥舅相配，依汉人的道德规范看，这是**，而在契丹人看来，这种现象是允许的。观音奴又将长孙女嫁与辽兴宗为妃，兴宗乃圣宗之子，圣宗是景宗之子，因此兴宗为观音奴之侄，把孙女嫁给侄子，显然是差了一辈。更有甚者，还有儿子娶继母为妻的，如《耶律庶几墓志铭》记载：“惯宁相公故，大儿求哥，其继母骨欲夫人宿卧，生得女一个，名阿僧娘子；长得儿一个，名迭剌将军。”契丹人竟将娶继母为妻并生育子女的事写入墓志中。又如秦晋国王耶律隆庆死后，其妻秦晋国妃萧氏在辽圣宗主持下嫁给隆庆之子宗政。按照儒家理论，儿子娶继庶母，于情于理，均不契合，但辽朝皇帝却公开主持这种婚事。至于弟娶寡嫂、姊亡妹续之类就更是屡见不鲜了。但是契丹人家庭夫妻结合或离异比较自由。如辽景宗皇后萧燕燕的大姐起初嫁给齐王，丈夫死后，自称齐妃，领兵3万屯西鄙胪朐儿河。一次阅马，见番奴挞览阿钵姿貌甚美，便召侍宫中，皇后强迫两人离异。“逾年，齐妃请于后，愿以为夫，后许之，使西捍鞑靼，尽降之。”[2]齐妃以王妃之尊改嫁给一个奴仆，两人地位相差如此之远，竟然能结成秦晋之好，在汉人中也是不可思议的。
在契丹人家庭中，夫权占统治地位，特别是帝王之家，可以随意贬废、杀戮妻妾，甚至要妻妾殉葬。如辽太祖淳钦皇后述律氏在葬太祖时“欲以身殉，亲戚百官力谏，因断右腕纳于柩”[3]。赐死的更是屡见不鲜，如圣宗妃萧氏、道宗宣懿皇后萧氏、天祚皇帝文妃萧氏等。在家庭中，父母对子女的权力也是绝对的，必须遵从，不允许讨价还价。特别是父权与皇权结合在一起，对子女便有至高无上的权威。如辽道宗皇太子被人诬陷阴谋篡位，道宗不问情由，将太子先废后杀；天祚皇帝也以同样的原因和方式将儿子晋王赐死。做父母的喜爱少子也是契丹人中很普遍的风俗，平民之家固不必说，就是帝王之家也是如此。如耶律李胡是辽太祖耶律阿保机第三子，太祖崩后，述律太后有意立他为帝，但遭到诸臣反对而未果。述律太后对他说：“昔我与太祖爱汝异于诸子，谚云偏怜之子不保业，难得之妇不主家，我非不欲立汝，汝自不能矣。”[4]再如圣宗临终时遗诏立耶律宗真为帝，是为辽兴宗，但太后偏爱少子重元，兴宗即位不久，太后便紧锣密鼓，打算废兴宗而立重元，重元主动将此事告知兴宗，兴宗采取了措施，才防患于未然。
辽国立国后，先与五代后与北宋为邻，两个多世纪间境土相接，使轺往还，中原汉族儒家的思想文化对契丹人的家庭观念产生了重大影响，最重要的是节烈观和孝道观。
