邓牧还通过寓言来揭露统治者，如在《越人与狗》中，把元朝统治者比喻为狗；在《楚佞鬼》中又把元朝统治者比方为“楚鬼”。对于生活在水深火热中的百姓，邓牧寄予了深切的同情，支持他们反抗暴政，不要俯首帖耳接受统治。他说：官府夺百姓之食，百姓不得不怒；竭百姓之力，百姓不能不怨。百姓起而为乱，是因为有人夺走了他们的衣食；百姓危害社会，是因为有人使他们财力枯竭。而号称为治理百姓者，掠夺尽百姓的财力，使他们濒于危险的境地，逼迫他们起而反抗。这种分析是很有道理的。
社会上的不合理现象是怎样造成的呢？邓牧归咎于秦朝的统一与秦始皇个人。他说，秦始皇破坏了古代的分封制度，变六合为一统，头会箕敛，竭天下之财以奉始皇一人，而君王更加骄贵；焚诗书，滥用法律，修筑万里长城，凡能够巩固其位而养尊处优者，无所不用其极，这样一来，皇帝就越发孤立了。他经常惴惴不安，好像一个平民百姓怀揣一锭金子，恐怕别人来抢夺，这种处境也很危险呀！如果说邓牧对封建社会人压迫人的现象揭露得淋漓尽致，至今仍闪耀着光芒的话，那么，他对社会上不合理现象根源的探讨，就大错特错了。秦始皇把分裂的国家归拢在一起，变六合为一统，恰恰是进步现象，无可厚非，至于他头会箕敛，另当别论，这是任何一个封建帝王都免不了的。
怎样才能出现一个理想的社会呢？他设计了一个蓝图，希望能出现天下人都不想当君王的尧舜时代的社会。在这个社会中，君民相安无事，当然不是说不要官吏，但是官吏人数一定不要太多，这些官吏一定得选用贤才。废除层层叠叠的机构，不设县令，任天下人自己管理治乱安危，不是很好吗？这个无盗贼、无战争的社会，百姓的职业不同，都能自食其力，人与人之间的关系融洽，君子的道德愈高尚就愈谦逊，威望越尊对人越是诚敬。对别人隐恶扬善，别人有善行如同自己有一样，唯恐大家不知道，自己承认不如他。听说别人有了过错，竭力包涵回护，不忍心看着他跻身不了君子的行列。历史的车轮不能倒转，尧舜禅让的时代已经一去不复返了，邓牧幻想的这个社会是虚无缥缈、不可能存在的，到头来只能陷入悲观绝望的境地。
（五）谢应芳的哲学思想
谢应芳（1295—1392年），武进（今属江苏）人，字子兰，号龟巢，以教授生徒为业，江浙行省荐举为清献书院山长，辞而不就。顺帝至正初年，隐居白鹤溪，筑室取名龟巢，便以此为号。元末农民大起义爆发，避乱吴中，明王朝建立，天下大定，始返回家乡。著有《辨惑编》，是反对封建迷信的专著，另有诗文集《龟巢稿》。
《辨惑编》是针对社会上流行的迷信思想而发的，他要一一正本清源，提出自己的见解，故取书名为《辨惑》。该书共分15目：死生、疾疠、鬼神、祭祀、**祀、妖怪、巫觋、卜筮、治丧、择葬、相法、禄命、方位、时日、异端。
谢应芳认为，人的生命长短，是由健康程度决定的，健康与否与疾病有关，但不能把疾病归咎于鬼神，生了疾病要去医治，不要求神问鬼，有些人“往往贪生畏死而为异端邪说之所惑”[18]，这是很不应该的。他叙述了自己的亲身经历：文宗天历年间发生了大疫，他的母亲及其他人都得了疟疾，但他们不迷信鬼神，不事祈祷，积极用药物治疗，结果都痊愈了，安然无恙。而邻居中因迷信鬼神，到处求神问卜，耽误了治疗，不少人死于非命，令人叹息不已。由此可见**祀不足信。
基于以上情况，他大力疾呼改变迷信的风俗，斥责巫觋、卜筮为妖妄之举。对于丧葬中广集僧人，大力操办佛事，棺槨衣衾务求华美，甚至不惜倾家**产的做法，极力表示反对，号召士大夫之家“正风俗，息妖妄，摈巫者不用”[19]。
