李志常在辩论中败阵，意味着全真道从此走向没落。一向骄横惯了的全真道士们不肯接受这一结局，拒绝归还寺院财产，蒙哥的胞弟忽必烈竟指使人把李志常的接班人张志敬打得满脸流血。佛教徒也不放过张志敬，丙辰年（1256年）五月，那摩大师与一些佛教徒首领再赴和林，打算和道士们辩论，辩论会定于这年七月十六日在和林城南的昔剌行宫进行。李志常得知消息，不敢前往对阵。因为他在上一次的辩论中推说不知抢夺寺院财产的事，如再发生争执，深恐天子怪罪，便通知张志敬、魏仲平等人迁延路程，缓缓而行，不要和那摩大师等佛教徒相遇。后来“闻诸师退，即复趋于程。天子、阿里不哥大王知此道士无理，虽复多语，竟不与言”[22]。宪宗和阿里不哥看出了道士们内心空虚，不敢对阵，故意在路上磨蹭的做法，对他们很反感。道士们到达和林后，虽然反复向宪宗陈说，宪宗与阿里不哥认为真理不在他们一边，不予理睬，反应冷淡。全真道的处境雪上加霜，更不好过了。不久，宪宗因政务丛脞，把僧道对辩之事交给胞弟阿里不哥处理。宪宗七年（1257年）八月，僧人少林长老、金灯长老等人又赴汗廷告状，阿里不哥下令让忽必烈过问此事，一定要按法焚毁道经。忽必烈虽然也讨厌道士，但作为直接处理此事的藩王，他代表着天子的意旨，不愿给全国百姓以抑彼扬此的印象，便传令释道两家再举行一场辩论，以使邪正分明。当时忽必烈正在开平营建上都城（内蒙正蓝旗东闪电河北岸），下令释道两家各集名流高手，在上都宫中大阁之下辩论。
双峰对峙，壁垒分明，释、道双方都在认真准备。佛教徒派出了三百人的强大阵容，除那摩国师外，还有西蕃国师、河西国僧、外五路僧、大理国僧等。全真道也全力以赴，想洗刷掉上次辩论失败的耻辱。他们派出了二百余人应战，以新任掌教真人张志敬为首，另有能言善辩、很有学问的王志坦、樊志应等参加。如果蒙古最高统治者的态度公正，哪方能够取胜，还很难预料，因为全真道有行为失检之处，佛教徒也并非无懈可击。但是，蒙古最高统治者的决心已定，即放弃对各教不分轩轾，一致支持的政策，在各种教派中独尊佛教。当然，被蒙在鼓里的全真道士们并不知情。双方辩论的中心是《老子化胡经》。蒙古统治者不讨论佛教典籍，专门去讨论这样一本书，是他们精心设计的一个圈套。因为《老子化胡经》是晋代道士王浮所撰。晋惠帝时道教徒与佛教徒相持不下，互争邪正，王浮便写了这本书，意图扬道抑佛，编造老子死后生于天竺为佛，教化释迦的故事。因本书荒诞不经，唐代万岁通天元年（696年），僧人惠澄上奏武则天女皇，要求焚毁其版，禁止谬种流传，被武则天批准。不过当时并未焚烧干净，一直流传到元代。对于这样一本早就鉴定了的伪书，本来用不着再讨论了，蒙古统治者却组织辩论，倾向性是很明显的。这等于授佛教徒以柄。佛教徒们抓住这部伪书纵横捭阖，四面出击，指斥道家的伪妄，自然居高临下，把道士们驳得体无完肤。忽必烈火上浇油，要道士们显示“入火不烧”“白日上升”等法术，当然道士们做不到这一点，张志敬等目瞪口呆，不知所云，这场辩论又以道士们的失败而结束。奉旨做裁判的儒士姚枢等人当场宣布道家在辩论中失败，道士们充当主要辩论人中，有17名被勒令按僧俗剃发，道家侵占佛寺约两百余处，一律在规定日期内归还，《老子化胡经》一书被焚毁，从此该书绝版。这是全真道有史以来的最大失败。
全真道的全面败北，并不意味着它对蒙古统治者已没有利用价值，蒙古统治者这样做，是因为政治形势起了变化。“蒙古大汗在汉地的军政统治已趋于稳定，全真道在新旧王朝交替之际所起的那种特殊作用也已渐渐过去，客观形势只需要它以一个普通宗教派别服务于皇朝，而不允许它再凌驾于其他教派之上”[23]。
注释
