在恢复宁静后，鲁不鲁乞以胜利者的姿态对道士说，你们的上帝中没一个能在每一个危险中拯救你们，因为可能发生不幸意外事故，而对这种事故，他没有处置权力。再说，也没有一人能侍奉两个主义，你们怎有可能去侍奉天上和地下那么多的上帝呢？在场的听众叫道士回答，道士神情沮丧，不肯回答。因为鲁不鲁乞已经说得不少，当地的基督教徒要求发言，和道士辩论。辩论进行到最后，道士说，我们承认你们的信仰是正确的，在《福音书》里所写的都是确实的，因此不愿意同你们辩论任何问题。当辩论结束时，基督教徒和伊斯兰教徒都兴高采烈，大声歌唱，而道士则沉默不语。道士们在这次辩论中彻底败北了。
释道之间的大辩论有两次，第一次是宪宗五年（1255年）的御前辩论，全真道掌教李志常作为代表，与佛教徒对阵。而在辩论之前，佛教徒已得到了宪宗胞弟阿里不哥大王的支持，被宪宗尊为国师、总管天下释教的克什米尔人那摩，也全力以赴地为佛教徒呐喊助威。在辩论过程中，佛教徒攻击全真道“欺谩朝廷辽远，倚着钱财壮盛，广买臣下，取媚人情；恃方凶愎，占夺佛寺”。和尚们的这番话，确实击中了要害。张伯淳在至元间为《至元辩伪录》写的序言中说：“乙卯（1255年）间，道士丘处机、李志常等毁西京天城夫子庙为文城观，毁灭释迦佛像、白玉观音、舍利宝塔，谋占梵刹四百八十二所。传袭王浮伪语老子八十一化胡图，惑乱臣佐。时少林裕长老率师德诣阙，陈奏先朝蒙哥皇帝。玉音宣谕，登殿辩对化胡真伪，圣躬临朝亲证。”面对僧徒的凌厉攻势，李志常一筹莫展，不知所措。因为佛教徒的指责并非无中生有，全真道的确有毁佛寺为道观的行为，承认或是否认这件事都可能招致更猛烈的抨击，于是只好推说自己不了解下情，有些事情需要澄清，而澄清又需要时间。当然，李志常的话是遁辞，这种回答就等于承认了自己的失败。《至元辩伪录》的序言里接着写道：“李志常等义堕辞屈。奉旨焚伪经，罢道士为僧者十七人，还佛寺三十七所。”由宪宗传旨，命令道家焚毁伪经，归还佛寺，修复佛像，表明他的态度是很鲜明的。据《出使蒙古记》中记载：“蒙哥还说过，‘今先生（道士）言道门最高，秀才言儒门第一，迭屑人（迭屑是波斯语，意为‘虔诚信神者’，指基督教聂思脱里派修士）奉弥失诃，言得生天，答失蛮（伊斯兰教徒）叫空谢天赐与。细思根本，皆难与佛齐’。帝时举手而喻之曰：‘譬如五指，皆从掌出。佛门如掌，余皆如指。不观其本，各自夸衒，皆是群盲摸象之说也’。”有的学者认为，“说蒙哥独崇佛教，是佛教徒的伪造。其实蒙哥是一个萨满教的迷信者”[21]。这种看法也许是事实，但是为了利用佛教打击一下全真道教，尽管蒙哥信萨满教，并不妨碍他说出这一番话来。
