公孙龙从《离坚白》、《白马论》等例子中得出一条他认为是有普遍意义的结论：“离也者天下，故独而正”——整个世界是由各个独立的抽象的概念构成的。这些抽象的概念，他又称作“指”。“物莫非指，而指非指”——一切事物都仅仅是概念或属性，每一个事物的概念或属性不必依赖别的事物的概念或属性而存在。这样在公孙龙就用抽象的概念“指”否定了具体的客观物质世界的存在，陷入了诡辩论。
据《庄子·天下篇》等记载，公孙龙一派的名辩家还提出了一些有辩证法思想的命题，如“飞鸟之景未尝动也”，“一尺之棰，日取其半，万世不竭”等，惜乎言之不详，不能展开讨论。
六、阴阳家
阴阳五行在西周末春秋初是一种朴素的唯物主义理论。阴阳最初指日光的向背，向日为阳，背日为阴，以后被思想家用来表示两种对立的事物或现象。当时的思想家认为，世界上的一切事物都是由阴阳构成的，阴阳的对立斗争形成了事物的运动和变化；五行，即水、火、木、金、土，古代思想家把它们看成是构成世界万物的元素，某一元素是某一类事物的代表，五行和五行代表的事物之间都有一定的促成和制约关系，如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木（相生关系）；木克土，金克木，火克金，水克火，土克水（相胜即相克关系），这是早期的阴阳五行说。
（一）《管子》等书中的阴阳家思想
《管子》等书中的阴阳家思想是一种天人合一、人随天数的思想。该书把宇宙解释为一个复杂的多层次的结构，说人道（人事）本于天道（阴阳、日月星辰的运转及四时的变化）和地道（万物的生死荣枯），并要服从于天道地道。人世间的君主“以天为父，以地为母，以开万物，以总一统”，只要能法天、法地、法四时，就能够治理好天下。
《管子》、《四时》、《轻重》等篇特别强调根据天地运转、四时变化、五行之德“务时而寄政”。它们认为，春夏主德，秋冬主刑。春天是万物萌生的季节，政令一定要“生而勿杀”，要保证一年生产的顺利，有利万物的生长；夏天是万物繁茂的季节，政令不要有使万物夭折的行为，不要“聚大众”、“诛大臣”、“斩大山”等；秋天万物肃爽，是实行刑罚和收藏的季节，政令一定要“罚而勿赏，夺而勿予”；冬天是农闲季节，可以征发徭役，但一切活动都必须有限制，这叫作“务时而寄政”。如果不按照四时变化“务时而寄政”，天人相背，《管子》认为那天就会出现异象，对人发出警告：“日食则失德之国恶之，月食则失刑之国恶之，彗星见则失和之国恶之。是故，圣王日食则修德，月食则修刑，彗星见则修和”，这都是以自然变化和政教律令互相牵合的比附，虽然它在一定程度上对君主的行为能起到制约的作用，但这种神秘主义的思想主要还是一种迷信。
（二）邹衍的五德终始政治循环论
邹衍，战国后期齐国人，生平活动不可详考。传说他的学说体系“闳大不经”，包括三个部分：一是天论。据说他不仅研究了天地开辟以来的自然史，“推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也”，所以当时人们称他为“谈天衍”。二是地论，即地理学说。他认为当时儒者说的“中国”不过是天下的八十一分之一。中国名“赤县神州”，此外还有八州，各为大海环绕。天下又有九个这样的单位，为更大的海包围。三是历史学，这就是他的“五德终始”学说。
