2．通天地手段的独占
据《国语·楚语》记载，远古的时候，“民之精爽不携贰者”的巫觋具有通天地的能力，到九黎乱德之时，“民神杂糅”，人人都可以通神。通神曾经是一种很普遍的行为，通神的人也是平常之人，没有什么特殊之处。随着社会的发展，原始宗教开始与政治结合在一起，于是通天地的权力被少数人所垄断。据文献记载，对通天地权力的垄断始于颛顼时期。《国语·楚语》说，颛顼帝命令重和黎“绝地天通”，断绝了天地之间的交通，让重“司天以属神”，让黎“司地以属民”。
从考古材料看，对通天地宗教权力的垄断普遍出现于龙山时代。
大玉琮（中国历史博物馆藏）
我们都知道，玉的硬度远高于石。在没有金属工具的史前时期，制作玉器的难度可想而知。制玉必须以水掺解玉砂为介质缓慢地加工，从切割玉料，琢磨成形，到穿孔，雕刻，制作一件精美的大玉琮大约需要花费一个熟练玉工一年的时间，真可谓是蚂蚁啃骨头。正因为如此，玉器才有很高的经济价值，成为贵重之物。巫师拥有玉琮，表明他已成为氏族部落中的显贵，因为一般成员绝不会有这种精美贵重的玉器，而巫师用常人不可能有的玉琮作为法器通天地，实际上也就垄断了通天地的权力。
考古学家在浙江余杭反山和瑶山发掘出了两处良渚文化的祭坛。反山祭坛整个为人工堆筑，东西长90米、南北宽30米，高出地表4米左右，总面积约2700平方米，土方达20000立方米左右。瑶山祭坛位于一座小山顶上，整个祭坛平面呈方形，面积约400平方米，中心是一座方形红土台，红土台外围挖一周围沟，沟内填灰土，围沟外围是用黄土筑成的土台，台面上散见较多的砾石，估计土台原铺砾石石面。祭坛中心红土台的红土、围沟的灰土是特意从山外搬运来的。瑶山祭坛，特别是反山祭坛，筑造工程浩大，只有高度的集权才能调集足够的人力、物力来建造，自然祭坛也就归集权者所掌握和控制。
反山祭坛和瑶山祭坛有一个共同的特点，就是在祭坛上都有专门埋葬巫师的墓葬。反山祭坛上有11座巫师墓。瑶山祭坛上有12座巫师墓，分南北两行排列。两处祭坛上的巫师墓每一座都随葬有大量的精美玉器，少则几十件，多则上百件，除装饰品外，主要是玉琮、玉璧、玉钺等礼器和玉冠状器、玉三叉形器等表示身份的佩器。其中以玉琮、玉璧最为突出，不仅数量多，而且制作十分精细。反山12号墓出土的一件大玉琮直径17.6厘米、高8.8厘米、重6.5千克，是目前所见良渚文化最大的玉琮，堪称琮王。这件大玉琮上刻有完整的戴羽冠巫师双手叉腰骑怪兽形象。反山、瑶山巫师墓所出土的玉琮上，几乎都在转角的每节上刻出这种巫师形象的简化图案。仅反山23号墓就随葬54件玉璧。《周礼·春官·大宗伯》说：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地。”璧琮是祭祀天地的礼器，祭坛上的巫师掌管着祭祀天地的权力。在大型祭坛上负责祭祀的巫师，其地位远远高于祈福禳灾、招魂祛病的一般巫师，是参预甚至决定氏族部落重大事务的祭司。他们留恋由于掌管祭坛而给他们带来的地位、荣誉和财富，就是死了也要埋葬在他们一手垄断的祭坛上，在阴间继续拥有他们的地位和财富。
在反山12号墓、瑶山7号墓中，精美的玉钺与玉琮共存。玉钺是军事权力的象征物，玉琮是通天地的祭器，二者共存于一墓中，说明墓主人不仅掌握着通天地的祭祀权力，同时也掌握着氏族部落的军事权力。从甲骨文中我们可以得知，商王朝的重大军事行动都要由巫师占卜，看看是否符合天意，因此巫师对军事行动有很大的决策权。实际上在上古时期，有的王或氏族部落、军事联盟的首领本身就是巫师或者可以行使巫师的职能。
