这个显然是虚构的故事，从“良人”对妻子的夸口，到妻子的怀疑追踪、真相败露，到妻妾的羞愧哭骂和“良人”无耻的继续欺骗，辛辣地讽刺了那些无耻的钻营富贵利达的人物，“则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者几希矣！”深刻地反映出《孟子》以比喻阐说事理的写作特色。
《孟子》的文章气势充沛，语气也极为逼真，有很多接近口语。如：
齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“若是其大乎？”
曰：“民犹以为小也。”
昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉，攸然而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰谓子产智？予既烹而食之，曰：‘得其所哉，得其所哉’！”
这类句子，或气盛而言直，或生动而有风趣，语气自然流畅，非常生活化。这说明《孟子》散文虽然还没有脱离语录体，但比之《论语》却有了很大的发展。
《孟子》的文章对后世的影响很大。唐宋古文家大都喜爱《孟子》。如韩愈就深受《孟子》的影响，“韩文简古，一本于经，亦学孟子。”苏洵也对《孟子》的文章推崇备至。他说：“《孟子》之文，语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯。”[17]
庄子是我国古代著名的哲学家、散文家。《庄子》现存33篇。其中“内篇”7篇相传为庄周自撰，“外篇”15篇、“杂篇”11篇，相传为庄子门人及后学所著。
庄子继承并发展了老子的思想，与老子同为道家学派的代表。老子即老聃和孔子同时，但现存的《老子》一书，可能是战国时人所作。《老子》是用韵文写成的哲学著作，具有散文的特征，也深蕴着朦胧的诗意。《老子》语言精练、形象，喜欢用对句，具有很强的节奏感。
小国寡民，使民有什佰之器，而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
老子生活在春秋“礼崩乐坏”的社会大变革时代，但他的理想却是回到“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的“小国寡民”时代。庄子比老子更加倒退。他憎恶现实的一切，又感到无能为力，也反对任何人为改造现实开治世良方。他讥讽儒家的到处奔走说教，认为处世之道只能“安时处顺”，听其自然，“知其不可奈何而安之若命，德之至也”。《老子》主张“无为而治”，实行“使民无知无欲”的愚民政策。《庄子》的“无为”则更进一步否定一切文化知识和科学技术，认为“绝圣弃知，大盗乃止”，“斗衡折，而民不争”，反对一切人为的改造社会的措施，主张退回到人类最“素朴”社会中去。
《老子》认识到事物都有矛盾着的对立面，同时也看到了矛盾的转化，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，这些思想具有朴素的辩证法因素。《庄子》则强调事物的相对性，否定事物质的规定性，认为万物的是非、善恶、大小、寿夭都一样，从而抹杀了事物的差别和界限。他认为各家学派的争鸣“彼亦一是非，此亦一是非”，没有是非可言，也没有客观标准。基于此，他认为事物是不可知的，人类也没有认识事物的必要。《齐物论》中有一个庄周梦蝴蝶的寓言，“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，不知周也，不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”在这则寓言中，他连是庄周梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶做梦变为庄周都弄不清了，因此所谓的“齐物”，只能是相对主义和虚无主义。
《庄子》幻想忘掉现实世界和自己，消除物我对立，以达到“无己”、“无待”超乎时间和空间的绝对精神自由。这种“逍遥游”的思想，是没落阶级要求精神解脱的表现。其实他所谓的超脱于一切事物之外的“无己”，也不过是为了在乱世中苟全性命，保住自己。
