[2] 人们的头脑“始终只反映各种关系的直接的表现形式，而不是它们的内在联系。情况如果真像后面说的这样，那么还要科学做什么呢？”（马克思1867年6月27日给恩格斯的信，参见《马克思恩格斯〈资本论〉书信集》，219页，北京，人民出版社，1975）“如果事物的表现形式和事物的本质会直接合而为一，一切科学就都成为多余的了。”（《马克思恩格斯全集》第25卷，923页，北京，人民出版社，1974）“……这个表现形式不同于……本质关系……我们关于一切表现形式和隐藏在它们背后的基础所说的话，在这里也是适用的。前者是直接地自发地作为流行的思维形式再生产出来的，而后者只有通过科学才能揭示出来。”（《马克思恩格斯全集》第23卷，593页，北京，人民出版社，1972）
[3] 某些哲学家（例如G．G．格兰格尔）把“抽象的方法”和“概念的方法”只归之于黑格尔。实际上，这是哲学达到事物的结构并把握它的唯一途径。
[4] 马克思、黑格尔、歌德都拥护这种与浪漫主义者虚构的“全面性”相反的实践的“片面性”。
[5] 马克思的《资本论》，是在区分错误意识和对事物的真实把握的基础上，以严密的方法建立起来的体系。在研究中，概念地把握实在主要运用以下几对范畴：现象—本质、形相世界—真实世界、现象的外部表现—现象的规律、现实存在—隐藏着的本质内核、可见的运动—真实的内部运动、观念—概念、错误意识—正确意识、教条化的观念体系（“意识形态”）—理论和科学。
[6] 黑格尔曾这样描述反映思维：“反映是这样一种精神活动形式，它建立起矛盾，并从一方向另一方转化，但没有达到它们的结合，没有实现它们的渗透性统一。”（黑格尔：《宗教哲学》，204页，伦敦，1895）
[7] 拉丁文，意为“回到本源”。——译注
[8] 在摧毁伪具体方面，维也纳学派的实证主义起了积极的作用。他们反对形而上学概念的复活，指出物质（matter）不是现象背后的东西或现象的超越，而是一些物质的客体和过程（参见诺伊莱斯：《经验主义社会学》，59～61页，维也纳，1931）。
[9] 辩证唯物主义的反对者们一再地把18世纪的机械的、形而上学的物质概念强加给现代唯物主义。为什么只有精神才有否定的特性，而物质却没有呢？萨特认为，唯物主义不可能是革命的哲学（参见“唯物主义与革命”，收在他的《论文学与哲学》中［LiteraryandPhilosophyEssays，NewYork，1962，pp.198-256］）。这个命题也是从一种形而上学的物质概念中推演出来的。梅洛—庞蒂间接地承认了这一点：“此外我们有理由提出这样的问题：唯物主义怎么可能是辩证的？就物质一词的严格意义来讲，它怎么能包含生产能力和新鲜的事物的产生等辩证法内涵？”有关接受还是拒绝自然辩证法的全部论争，都是围绕这个问题展开的。
[10] 从卡尔·曼海姆（KarlMannheim）的著作中引申出来的整体论结构主义理论是一个典型的例子。
[11] “社会”一词是在波普尔的原文中就有的。英译者在这里加上括号可能是由于科西克引用时漏掉了这个词。——译注
[12] 波普尔：《历史决定论的贫困》，78页，纽约，1964。
[13] 括号中的文字是科西克加的。——译注
[14] ：ScientismeetSciencesSociales， Paris， 1953， p.79.
[15] 奥地利庸俗经济学家、社会学家，全体主义的倡导者。——译注
