[84] 许多有影响的当代哲学和心理学理论就是这样理解社会化的事实和过程的，这些理论之间除这一点以外在其他方面有广泛差异。例如，经典存在主义和弗洛伊德主义，布鲁勒（Bleuler）的孤独症理论，早期皮亚杰（Piaget）的儿童自我中心理论，等等。在维果茨基（）的《思想与语言》（莫斯科，1934）中可以发现从马克思主义出发的对上述心理学理论的深刻批评（遗憾的是，麻省理工学院出版社出版的英译本大大删减了这部分讨论）。
[85] 马克思：《〈黑格尔法哲学批判〉导言》，载《著作》，250页。
[86] 《德意志意识形态》，载《著作》，461页。译文有改动。
[87] 《德意志意识形态》，载《著作》，427页。
[88] 《大纲》，84页。
[89] 同上书，474、484等页。
[90] “先是个性摆脱最初并不是专制的桎梏……而后是群体即原始共同体的给人带来满足和乐趣的纽带——从而是个性的片面发展。”（马克思：《人类学笔记》，329页，阿森，1974）
[91] 《经济学哲学手稿》，载《著作》，294页。
[92] 《德意志意识形态》，载《著作》，422页。
[93] 《资本论》第1卷，178页。关于劳动的目的论结构，参见《从社会存在到本体论：劳动》，诺依维德—达姆施塔特，1973。
[94] 同上书，508页。
[95] 《德意志意识形态》，载《著作》，414页。
[96] 另一方面必须强调，马克思经常用“意识”（Bewusstsein）这个术语表示比今天的习惯用法更广的含义。他不是在与“无意识”相反的含义上使用这个术语，而是把它等同于广义的“心理”。因此，马克思的“意识”概念不仅包括清晰明确地掌握（“知道”）的内容，也包括如下全部领域：继承于传统的无意识的假定和信念，社会性地植入的不自觉地接受的心理习惯、倾向和感情。
[97] 《德意志意识形态》，载《著作》，414页。
[98] 《德意志意识形态》，载《著作》，423页。
[99] “不是意识决定生活，而是生活决定意识。前一种观察方法从意识出发，把意识看作是有生命的个人。符合实际生活的第二种观察方法则是从现实的、有生命的个人本身出发，把意识仅仅看作是他们的意识。”（同上书，415页）
[100] 此处原文为“this-wordliness”，令人费解。疑为“this-worldliness”之笔误，译作“此世性”。——译注
[101] “古代的摩洛赫不是曾经主宰一切吗？德尔斐的阿波罗不曾经是希腊人生活中的一种现实的力量吗？在这里康德的批判也毫无意义。如果有人想象自己有一百个塔勒，如果这个表象对他来说不是任意的、主观的，如果他相信这个表象，那么对他来说这一百个想象出来的塔勒就与一百个现实的塔勒具有同等价值。譬如，他就会根据他的想象去借债，这个想象就会起这样的作用，正像整个人类曾经欠他们的神的债一样。”（马克思：《德谟克利特的自然哲学和伊璧鸠鲁的自然哲学的差别》，附录注释，载《著作》，65页）
[102] 《大纲》，225页。
[103] 参见《经济学哲学手稿》，载《著作》，293页。
[104] 同上书，307页。译文有改动。
