莱扎克·科拉科夫斯基（LeszekKolakowski，1927—2009），东欧新马克思主义著名代表人物，波兰著名哲学家。出生于波兰的腊多姆（Radomi），第二次世界大战后在罗兹（Lodz）读大学，1946年加入波兰共产党，1948年任罗兹大学逻辑课助教，翌年任波兰最主要的哲学杂志《哲学研究》（StudijaFilozoficne）的主编，1953年获华沙大学博士学位，1954年成为该校讲师，1959年升任现代哲学史教授，并任现代哲学教研室主任。1956年“波兰事件”之后，科拉科夫斯基曾被作为修正主义者批判，1966年他因发表纪念“波兰事件”的演讲而被开除出党，1968年3月被开除出华沙大学。此后，他离开了祖国，先去柏林，后去加拿大，最后成为英国牛津大学的教授。
科拉科夫斯基是西方哲学史专家，对于分析哲学和欧洲大陆哲学都十分熟悉，在西方中世纪哲学、基督教哲学、斯宾诺莎哲学、实证主义等领域撰写了许多著作和文章。此外，作为新马克思主义的著名代表人物，他还撰写了许多颇有影响的关于马克思主义的著作，被翻译成几十种文字。主要著作有：《别无选择的人》（1960）、《从休谟到维也纳学派的实证主义哲学》（1966）、《走向马克思主义的人道主义》（1968）、《神话的在场》（1972）、《魔鬼与〈圣经〉》（1973）、《马克思主义：乌托邦与反乌托邦》（1974）、《社会主义理想：一种重新评价》（1974）、《胡塞尔与寻求确定性》（1975）、《马克思主义的主要流派》（三卷本，1976～1978）、《宗教：如果没有上帝》（1982）、《柏格森》（1985）、《经受无穷拷问的现代性》（1990），等等。
科拉科夫斯基是东欧新马克思主义社会批判理论的倡导者，他反对建立系统的哲学体系，他明确表示，自己对那种想对一切问题提供答案，把自身当作关于世界、人、历史、水等的包罗万象的知识的哲学特别反感，他特别反对那种为达到完满的社会提供行动纲领或理想方式的哲学。科拉科夫斯基社会批判理论的核心主题可以用意识形态批判来加以概括，他的理论围绕着一个轴心：对教条主义和意识形态的批判，对现存世界的批判。科拉科夫斯基探讨了20世纪意识形态批判的一些主要理论问题和现实问题，但是，他最具特色和最有影响的研究则是用意识形态批判的理论视野来分析马克思主义的命运。本书选用的科拉科夫斯基两部分文献都是关于意识形态批判主题的。
《意识形态和理论》一文选自科拉科夫斯基早期著作《别无选择的人》。在这部著作中，科拉科夫斯基集中探讨了科学同意识形态之间的矛盾与对立。他指出，科学活动强调不依赖于政治需要的客观主义的原则、修正主义的原则、永恒的批判原则，而意识形态与现代科学相反，它从属于各个社会集团、党派或阶级的日常任务，它是可变的和顺从的。因此，科拉科夫斯基反对所谓的“科学的意识形态”的提法，认为这是一种神话。他认为，我们无法彻底摆脱意识形态，人不可能完全不受意识形态的约束，科学也并非是万能的。科拉科夫斯基认为，无法彻底摆脱意识形态并不意味着人对于意识形态无能为力。相反，“虽然意识形态有它自己的活动规律，善良的人也没有必要去否定这些规律，但是为了取得一些成果，还是必须努力去限制意识形态对科学思想的破坏作用”，防止意识形态成为垄断一切的异化力量。
科拉科夫斯基的三卷本《马克思主义的主要流派》发表于20世纪70年代末，这部著作一问世，立即在世界范围内引起强烈反响，短短几年间，就被翻译成十几种文字。三卷分别涉及马克思和恩格斯时期、第二国际和列宁主义时期、当代马克思主义时期。在这部巨著中，科拉科夫斯基批评了几乎所有著名的马克思主义者，而他自己则由于这部著作而受到来自东方和西方的许多当代马克思主义者的质疑和批评。造成这部著作巨大“轰动效应”的根本原因在于它的主题，即马克思主义的意识形态化及悲剧命运。科拉科夫斯基认为，马克思主义的出发点，无论从时间上讲还是从逻辑上看，都是“哲学人本主义”（philosophicalanthropology）。与那些强调“青年马克思”和“成熟马克思”差别的思想家不同，科拉科夫斯基强调马克思前后的统一性。他很重视马克思的异化理论，认为《资本论》不是对《1844年经济学哲学手稿》的否定，而是后者的继续和发展。但是，在他看来，后来的马克思主义发展越来越背离了这一哲学人本主义立场。造成这一蜕变的原因在于：一方面，恩格斯与马克思之间存在着实质差别；另一方面，在马克思的思想中，有三个相互冲突的动机或主旨（motive），即浪漫主义动机、普罗米修斯-浮士德动机，以及启蒙运动的、决定论的和理性主义的动机。本书选用了《马克思主义的主要流派》第一卷的绪论和第十六章“小节和哲学评论”，这些论述代表了科拉科夫斯基对马克思和恩格斯思想的总体评价。
