科学的发展也说明人的超越现实的特性愈益明显，愈益受到重视。人只要把自己限制在现实的狭隘范围里，就不可能获得科学的真理。人类在生活于科学世界以前，是不会有假设的观念的，假设就是一种虚拟，就是超越现实存在的条件，没有假设，就不会有科学。近代科学的实验活动就是一种假设的活动，一种超越现实的活动。随着科学的日益发达，人们超越现实的活动也日益频繁。当今的时代是一个科技的时代，科技已几乎渗透到社会生活的每一个角落。因此，人们的生活时间也越来越多地是在一种虚拟的世界中度过的。电脑进入家庭就是一个最通俗的例子。一个玩电脑游戏的朋友告诉我，当他全身心地投入一种电脑游戏时，他可以亲身体验到人死而复生的经验无数次，而这在现实生活中是不可能发生的。当然，用“在场形而上学”的传统真理观看问题，这毕竟是虚幻的，这位全身心地投入电脑游戏的朋友毕竟没有死去又活来，死而复生的现象毕竟没有在现实中“出场”（“在场”）。我并不否认这种真理观，我并不认为这种真理观是错误的，西方现当代人文主义思想家们在批评“在场形而上学”的传统真理观时，一般地没有说这种真理观是错误的。但这种真理观是有局限性的。时代呼唤我们，为什么不可以换一种角度来思考真的意义呢？按照传统真理观的观点，说这位朋友死而复生，那的确是虚幻的，但电脑又的确可以告诉我们，人可以真实地生活在这虚幻之中。超越现实之真不是仅仅囿于现实的在场之真所可以代替和说明的。[9]
是否可以由此得出结论说，任何个人主观的胡思乱想都是真的呢？显然不能这样说。超越现实之真是人在与现实接触交融中的创造，前面说的超越现实之真（包括电脑的虚拟世界给人们创造的真）显然决不是个人主观的胡思乱想。上引德里达举的例子，把绿色与或者扯在一起，那才是毫无意义的，当然也无真之可言。创造是超越现实的活动，它也远远多于现实，因此，超越现实总是可以反过来给我们的现实增添无比斑斓的色彩和内容。人们日益强烈的审美追求和科幻世界所带来的日益浓厚的虚拟氛围只会使我们未来的现实生活更加充实，更加绚丽。
[1] 参见拙文：《两种哲学，两种语言观》，载《北京大学学报》，2000（4）。
[2] ErnstCassier：TheProblemofKnowledge：Philosophy，ScienceandHistorysinceHegel，YaleUniversity，1950，V.3：291.
[3] 参见拙文：《审美意识：超越有限》，载《北京大学学报》，2000（1）。
[4] 参见拙文：《美与真善》，载《学海》，2000（1）。
[5] 德里达：《声音与现象》，第7章，北京，商务印书馆，1999。
[6] 参见拙文：《进入澄明之境——哲学的新方向》（北京，商务印书馆，1999）“思维与想象”章。
[7] 恩斯特·卡西尔：《人论》，177页，上海，上海译文出版社，1985。
[8] 阿奎那：《神学大全》，第2篇第1部分第27节。
[9] 关于两种真理观的关系问题，本文从略，可参见拙著：《进入澄明之境——哲学的新方向》（北京，商务印书馆，1999）“真理观的转向”章以及拙文：《两种哲学，两种语言观》。
