人类的思想史是一个企盼超越有限的历史：原始思维没有普遍性的类概念，一切都用有限的、个别的东西来指示。[16]普遍性概念的发生使人们从有限性和个别性的束缚中解放出来，是人类思想史上的一个巨大进步，是对有限性的第一次巨大的超越。但以柏拉图和黑格尔为代表的西方传统形而上学却标志着人类思想对普遍性概念的过分夸大，以致普遍性概念被这类哲学家们不同程度地抬高到超出时间之外和之上的抽象领域，这样的超越最终使哲学变得脱离现实和人生，令人望而生畏。现当代人文主义思潮的哲学家们批判了超时间、超现实的概念哲学，主张哲学的真理和人生的最高意义与价值就在时间性之内的现实世界之中，但又认为这种真理和人生意义不在于死盯住当前的在场的东西，而在于超越这种在场的东西的有限性，体悟到隐蔽在其背后的与之相联系的不在场的东西的根源性，体悟到在场与不在场的一体性。这种对有限性的超越不是从时间之内的现实物超越到非时间性的抽象概念王国，而是现实世界之内的超越，是不脱离现实的超越，这是人类思想发展史上的第二次对有限性的巨大超越，它使人们的注意力从抽象的天国回到具体的人间，把哲学和人生变得更具诗意。我在拙著《进入澄明之境——哲学的新方向》的“导论”中把前一种超越叫做“纵向的超越”，后一种超越叫做“横向的超越”。我以为“横向的超越”相对于“纵向的超越”来说，是人类思想发展史上更进一步的大解放，探索“横向超越”的超越之路具有极其现实的意义。
[1] 本文原载于《南京政治学院学报》，2000（4）。
[2] ，Band2，SuhrkampVerlag，1970：182.
[3] 《孟子·尽心上》。
[4] 《庄子·大宗师》；《庄子·齐物论》。
[5] 黑格尔：《精神现象学》，上卷，8页，北京，商务印书馆，1962。
[6] HegelWerke，Band3：20.
[7] JohnSallis，Delimitations，IndianaUniversityPress，1995：41-42.
[8] JohnSallis，Delimitations，IndianaUniversityPress，1995：41-42.
[9] JohnSallis，Delimitations，IndianaUniversityPress，1995：40；HegelWerke，Band2：183.
[10] 《孟子·告子下》。
[11] SeeJohnSallis，Delimitations：52.
[12] 黑格尔：《精神现象学》，下卷，268页，北京，商务印书馆，1962。
[13] 参见拙文：《无限——有限者的追寻》，《社会科学战线》，2000（2）。
[14] 参见拙著：《论黑格尔的精神哲学》，39页，台北，唐山出版社，1995。
[15] 关于普遍规律和概念之类的“智”是“恒常的在场物”这一点，我在其他许多论著中已多次讲过，这里就不再论述了。
[16] 参见列维-布留尔：《原始思维》，162~170页，北京，商务印书馆，1981。
