要达到双方的结合，需要注意各自之所短，吸取对方之所长。西方哲学有以主客二分式的“自我”和“有”为原则的传统，强调发挥“自我”的主体性，以征服客体，克服其与客体的对立，但与这种积极进取精神相伴随的是缺乏“无”或“空”的原则，对西方人来说，把有与无、肯定与否定等量齐观的超然态度，是格格不入的。所以，当今西方人应着重突破主客二分式，克服对“自我”的无限夸大，培养天人合一的境界。西方现代哲学家如海德格尔等人正不遗余力地从东方引进“无”的原则，强调超然，这是西方哲学的一大突破，在某种意义上也可以说是西方正在走向东方的一个趋势。东方的禅宗和道家有天人合一和以“无”为原则的传统，强调旷达、超然，但与此同时，却不免缺乏积极进取之心，所谓“王侯蝼蚁，毕竟成尘”（陆游：《沁园春》），虽有齐贵贱、等有无的超然态度，但其中毕竟含有消极的思想，这类思想延缓了中国历史前进的步伐。我以为，当今中国哲学的发展应在吸取天人合一的高远境界的同时，着重引进西方近代哲学的主体性原则。当然，这只是就中国旧传统给我们造成的影响而言，若就一般人的日常生活来说，则即使是对于有天人合一的传统的中国人，超越主客二分式的“自我”以达到天人合一式的“本我”和超然境界，仍然是更大的难题，因而也是更应该强调的主题。人处在日常生活中太久了，而日常生活离不开主客二分式，因此，以“自我”为中心的思想在一般人心目中根深蒂固。要超越“自我”，主要靠修养。中国儒家传统主张通过道德修养以达到道德意义的天人合一，我在别的文章中说过，审美意识高于道德意识，审美意识给人的自由高于道德意识给人的自由，所以我主张通过审美修养以超越“自我”。
[1] 本文原载于《社会科学战线》，1993（2）。
[2] 尼采：《强力意志》，第888节。
[3] 阿部正雄：《禅与西方思想》，8页，上海，上海译文出版社，1989。
[4] 阿部正雄：《禅与西方思想》，9~10页，上海，上海译文出版社，1989。
[5] 阿部正雄：《禅与西方思想》，22页，上海，上海译文出版社，1989。
[6] 阿部正雄：《禅与西方思想》，18页，上海，上海译文出版社，1989。
[7] 阿部正雄：《禅与西方思想》，10页，上海，上海译文出版社，1989。
[8] 阿部正雄：《禅与西方思想》，13页，上海，上海译文出版社，1989。
[9] 参见阿部正雄：《禅与西方思想》，24、259~262页，上海，上海译文出版社，1989。
[10] 转引自阿部正雄：《禅与西方思想》，83页，上海，上海译文出版社，1989。
[11] 参见阿部正雄：《禅与西方思想》，86页，上海，上海译文出版社，1989。
[12] 转引自阿部正雄：《禅与西方思想》，90页，上海，上海译文出版社。
[13] 阿部正雄：《禅与西方思想》，86页，上海，上海译文出版社，1989。
[14] 参见阿部正雄：《禅与西方思想》，151~155页，上海，上海译文出版社，1989。
[15] 阿部正雄：《禅与西方思想》，89页，上海，上海译文出版社，1989。
