但又必须指出，也正由于毕达哥拉斯学派中又有人揭示出，“秩序”和“匀称”是美的、有用的，反之，“无秩序”和“不匀称”则是丑的和无用的；并同时把这种“秩序”和“匀称”理解为存在于美的事物内部的关系，它们不能离开可感事物而独立存在，更不能像“数”那样先于美的事物而独立存在，那么，循此发展下去，美学思想就可能通向唯物主义。这种观点，不仅在柏拉图的美学思想中有所反映，在亚里士多德以及晚期希腊美学思想中都有所反映，直到普洛丁才明确断言美不是匀称、比例、适度、和谐，将美的事物之所以为美完全归诸“分有美”理念。
三 灵魂和肉体的分离与对立
早期自然哲学家，尚未意识到主体与客体、认识的主体与客观世界的完全分离和彼此的对立，但接受传统宗教神话的灵魂观，将灵魂和肉体彼此分离和对立起来。
正是从这种彼此分离的灵魂肉体说出发，出现了拯救灵魂的必要性，这样巫术、宗教神话中的净化观念和神秘祭典说也就浸**到美学思想中来。诸如通过神秘祭典、音乐和知识的追求使灵魂得到净化，重视凝神观照在把握美的本质的历程中的独特作用，表明前美学思想巫术宗教神话传统观念的深厚影响。正是这些传统观念，促使非理性思维方式在希腊罗马美学思想中长期占有重要地位，即便是像缔造理性主义美学的代表人物苏格拉底和柏拉图也难以摆脱，以后在晚期的代表人物普洛丁的美学体系中显示得更为突出。唯独亚里士多德在这个问题上基本上摆脱了传统观念的束缚。
四 唯物主义的素朴性
除了根深蒂固的传统巫术宗教神话观念的影响，随着自然哲学中体现的理性因素的孕育和滋长，素朴的唯物主义哲学也产生出来了，以赫拉克利特和德谟克里特为代表的这种世界观也浸润到美学领域中。具体体现在模仿说上。
正因为赫拉克利特在万物本原说上持素朴唯物主义观点，从而将这种观点来解释艺术对现实的关系这个根本问题，认为绘画、音乐和书法等艺术都是模仿自然。
德谟克里特也同样如此，认为歌唱艺术是模仿自然界，人是从天鹅和夜莺等鸣鸟处学会唱歌的。
也正因为早期自然哲学家们的唯物主义是素朴的唯物主义，所以他们中有的人在肯定万物的本原是物质性的东西，肯定世界万物的多样性统一于物质性的同时，也可以在艺术创作上接受灵感说。甚至像恩培多克勒这样的哲学家，在自然哲学、在万物本原问题持唯物主义观点的同时，又可以接受宗教神秘主义的灵魂不朽轮回转世说，以及两个世界的学说，甚至认为通过禁忌吃肉、豆类、月桂等来达到灵魂的净化。
由此也足以表明素朴的唯物主义世界是不能抵御和清除巫术、宗教神话等传统观念的影响的，即在同一个人的哲学和学说体系内，可以同时接纳互不相容的组成部分。
五 辩证法的自发性
早期自然哲学中充满着自发辩证法，特别是他们的对立统一学说，推动了对美的本质的探讨。
早期毕达哥拉斯学派最早提出对立的原则是万物的本原，他们的与宇宙学密切相联系的美学，正是以这种对立的原则去探索美的本质。他们认为和谐来自对立，和谐是不同因素的统一，是相反因素的协调；并进而以此去探讨音乐，将乐音解释为对立因素的和谐的统一，将不协调的导致到协调；并将这种观点贯彻到宏观的宇宙中去，得出整个井然有序的宇宙发出谐音的结论。赫拉克利特则更是将对立的统一与美的本质联系起来，认识到不同的音调造成最美的和谐。此外，以辩证法的观点，揭示出美的相对性和绝对性。
六 直观性
早期自然哲学家将他们的素朴唯物主义运用到认识论中去，根据当时自然科学的成就，特别是生理学和光学领域中的成果，对人这个主体的认识活动的机制进行了初步的探讨。
