凡是灵魂都是不朽的，因为永远运动的东西都是不朽的。那些能使另外事物运动也会被另外事物运动的东西，一旦不动了也就停止存在。只有那自己运动的东西才不会停止它的运动，它不会放弃自己的本性。所以这种自己运动的东西是一切别的被运动的事物的运动的本原。本原不是产生的，因为任何产生的东西都是从最初的本原产生，而本原自身却不是从别的事物产生出来的，如果它从别的事物产生它便不是本原了。它不是产生的，所以它也不会毁灭，如果本原毁灭了，它既不能再从别的事物产生出来，别的事物也无法由它产生，因为万物都只能从本原产生。所以只有自己运动的东西才是运动的本原，它不可能产生也不可能毁灭；不然的话整个宇宙和一切生成的事物都将不再存在，也没有东西可以使它们再动起来。现在我们既然已经看到自身运动的东西是不朽的，我们便可以毫不迟疑地肯定灵魂的本质和逻各斯（定义）便是自我运动。由他物引起运动的都可以说是无灵魂的，只有由自己内在运动的才是有灵魂的，因为这是灵魂的本性。如果这是正确的，自己运动的东西就是灵魂，它当然是不生不灭的。[159]
柏拉图的这种灵魂观，就他本人而言是一种崭新的因素，他正是循此去论证第四种爱情的迷狂（哲学），而且它在后世的哲学和神学的发展上也很重要，它是亚里士多德的第一推动者的最初表述。柏拉图这段话，包含三层论证。（1）凡是永远自动的，就都是不朽的。因为，凡是能推动他物，而自身又为另一他物所推动，一旦另一他物不再推动它时，不仅它自身就不复存在，而且受它推动的也不复存在。所以，只有自动的，因为永不脱离自身，才永动不止，它对一切被动的才是动的源泉和本原（第一原理）。（2）第一原理是永生的。第一原理不是派生的，因为凡属派生的都来自第一原理，因此第一原理是非派生的，否则它也就不成其为第一原理。（3）第一原理既然是非派生的，因此也是不灭的，否则整个宇宙和万事万物都将同归于尽。因为离开第一原理，万物既不能由以派生，也不能由以运动。所以“灵魂的本质和逻各斯（定义）便是自我运动”。
也正因为这样，英国学者凯尔德也就认为，柏拉图在《斐德罗篇》中提出的这种自动、永生、不朽的灵魂，已取代理念成为万物的终极本原或第一原理。同时，鉴于柏拉图将这种灵魂和第一推动者联系起来，所以他将这种灵魂看作为取代了《国家篇》中最高的善理念的地位，以致将灵魂看作是存在和知识的终极原理。[160]实际情况很可能正是这样，这点从接着讨论的灵魂和观照实在的论证中，可以得到进一步的说明。
二 灵魂马车和审美观照
前面已经指出，柏拉图将厄罗斯说成是介于神和人之间的精灵，实际上是提出一个审美或爱美的主体，从而将主体和客体、审美主体和审美客体区别了开来。但是这种主体与其说是厄罗斯，更不如说是灵魂。《斐德罗篇》中他便明确地说灵魂就是这样的主体，用一个著名的柏拉图神话比喻来讨论诸神和人的灵魂观照智慧、美、善等的航程。
