[71] 同上书，981b30—982a3。
[72] 同上书，1059a18。
[73] 由于理解的不同，国内外学者们对“theoria”有不同的译法。罗斯、哈迪、奥茨等译为“contemplative”（“思辨的”）；奥根译为“sophia—philosophicwisdom”（“哲学的智慧”）；格思里和乔基姆等译为“theoreticalreason”（“理论理性”）。国内美学界似倾向于译为“观照”，朱光潜在其所译的《柏拉图对话集》中就是这样。冯契主编的《哲学大辞典》中所收入的该词条，大体上也是这样：“观照（contemplation）（1）亦译‘观审’。又称‘审美观照’。与‘审美’相通。是‘审美’概念的前身。”（该辞典第712页）将“comtemplation”译为“观照”，可能比较接近词源上所来自的拉丁语“contemplatus”。根据《新韦伯斯特英语国际大辞典》该词条的解释，大体有以下含义：（1）默祷，冥想超越世俗的事物；（2）神秘的意识到神存在的状态；（3）沉思，考察；（4）凝视，坚定不移和聚精会神的观察的活动，如观察某事物（如图画或风景）；（5）静观；（6）预期、预料，对未来事情的打算或考虑的行动。就希腊语“theoria”来讲，确有宗教上神秘的含义。这点在柏拉图和普洛丁的哲学和美学思想中，译为“观照”未尝不可以，柏拉图将人的认识，上升达到真、善、美相统一的境界。即是“观照”。就柏拉图而言，其哲学和美学思想，确有神秘的因素，但从本质上讲，他毕竟是一个理性主义者，所以我们倾向于将柏拉图所使用的“theoria”译为“凝神观照”。就普洛丁而言，大体上接近柏拉图使用的含义，唯宗教神秘的因素更浓厚些。他将“theoria”理解为一种精神、理智的活动，其目的是通过这种认识活动，达到与神或太一相结合，或即回到神或太一那里。至于亚里士多德在这里所使用的“theoria”似已摒弃了其固有的非理性的宗教神秘因素，所以我们将其译为“思辨”或“理论”。
[74] 亚里士多德：《形而上学》，1026a32—33。
[75] 亚里士多德：《尼各马科伦理学》，2277b25—26。
[76] 亚里士多德：《政治学》，1269a34，1273a32—b7。
[77] 同上书，1329a1。
[78] 同上书，1333a33—1334a11。
[79] 同上书，1334a24。
[80] 同上书，第7卷第5章。
[81] 亚里士多德：《大伦理学》，1198b15—20。
[82] 亚里士多德：《政治学》，1337b30—38。
[83] 亚里士多德：《形而上学》，981b20—27。
[84] 柏拉图：《国家篇》，509B。
[85] 丹纳：《艺术哲学》，318页。
[86] 柏拉图：《卡尔米德篇》，158A—B。
[87] 狄金森：《希腊人的生活观》，204页，伦敦，1924。
[88] 同上书，240页。
[89] 柏拉图：《吕西斯篇》，216D。
[90] 柏拉图：《大希庇亚篇》，296E—297A。
[91] 柏拉图：《会饮篇》，201C。
[92] 亚里士多德：《动物的运动》，700b34—701a2。
[93] 亚里士多德：《形而上学》，1072b33。
